و « المرية » « 1 » : الشّكّ ؛ ومنه « الامتراء والتّمارى » « 2 » . والخطاب للنّبىّ - صلّى اللّه عليه وسلم - والمراد : غيره من الشّاكّين .
148 - وقوله :
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ
أراد : ولكلّ أهل دين . و « الوجهة » : اسم لكلّ متوجّه إليه « 3 » .
وقوله :
هُوَ مُوَلِّيها
قال الزّجاج : « هو » ضمير
« لِكُلٍّ »
« 4 » ؛ والمعنى : « كلّ » « 5 » هو مولّيها وجهه « 6 » ؛ أي : مستقبلها بوجهه .
وقرأ ابن عامر : « هو مولّاها » « 7 » ، أي : هو مصروف إليها . والمعنى : كلّ ولّى جهة .
وقوله :
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ
قال ابن عباس : يقول : تنافسوا فيما رغّبتكم فيه من الخير فلكلّ عندي ثوابه .
وقال الزّجاج : أي فبادروا إلى القبول من اللّه عزّ وجلّ ، وولّوا وجوهكم حيث أمركم اللّه أن تولّوا .
وقوله :
أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً
أي : أينما تكونوا يجمعكم اللّه للحساب ؛ فيجزيكم بأعمالكم
[ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ]
« 8 » .
هامش
( 1 ) بضم الميم وكسرها . ( اللسان - مادة : مرا ) .
( 2 ) في ( اللسان - مادة : مرا ) : « الامتراء في الشئ : الشك فيه ، وكذلك التمارى » .
( 3 ) ب : « اسم للتوجه إليه » في ( الوجيز للواحدي 1 : 39 ) « وجهة : قبلة ، ومتوجه إليه في الصلاة » .
( 4 ) ب : « هو ضمير كل » . حاشية ج : « قال الأخفش : « هو » كناية عن اللّه تعالى ، يعنى : اللّه مولى الأمم إلى قبلتهم » .
( 5 ) الإثبات عن ب .
( 6 ) حاشية ج : « والمعنى : إن لكل فريق قبلة ، » ذلك الفريق موليها وجهه ، فحذف للعلم به » .
( 7 ) « بألف بعد لام مشددة مجهولا معدى إلى مفعولين ؛ الأول ضمير مستتر في « مولاها » يرجع إلى « هو » ، والثاني « ها » ضمير الوجه ؛ وهي قراءة ابن عباس وأبى جعفر محمد بن علي الباقر . وقرأ الجمهور :« وَلِكُلٍّ »منونا« وِجْهَةٌ »مرفوعا« هُوَ مُوَلِّيها »- بكسر اللام - اسم فاعل » انظر ( البحر المحيط 1 : 437 ) و ( إتحاف فضلاء البشر 150 ) .
( 8 ) « أي : هو قادر على جمعكم من الأرض ، وإن تفرقت أجسادكم وأبدانكم » ( تفسير ابن كثير 1 : 281 ) .