ثم فضّل الحجارة على القلب القاسى فقال :
وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ
الكناية في « منه » عائدة على « ما » كأنّه قيل : وإنّ من الحجارة للّذى يتفجّر منه الأنهار ، يعنى : من الحجارة ما يسيل منها أنهار من ماء .
وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ
أي : يتشقّق ، - فأدغمت التاء في الشين -
[ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ ] وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ
« 1 » أي : ينزل ويسقط من رأس الجبل إلى أسفله
مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ .
قال مجاهد : كلّ حجر تفجّر منه الماء ، أو تشقّق عن ماء ، أو تردّى من رأس جبل ، فهو من خشية اللّه نزل به القرآن « 2 » .
ومعنى الآية : إنّ الحجارة قد تصير إلى هذه الأحوال التي ذكرها من خشية اللّه ؛ وقلوب اليهود لا تخشع ولا تخشى اللّه ولا تلين ، لأنّهم عارفون بصدق محمد - صلّى اللّه عليه وسلم - ، وبأنّ من كذّبه كانت النّار عاقبته ، ثم لا يؤمنون به ، فقلوبهم أقسى من الحجارة .
ثم أوعدهم على ترك الإيمان بمحمد - صلّى اللّه عليه وسلّم - فقال :
وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
أي : أنّه يجازيكم « 3 » على ذلك .
ثم خاطب النّبىّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - والمؤمنين فقال :
هامش
( 1 ) حاشية ج : « اللام في« لَما يَتَفَجَّرُ »و« لَما يَشَّقَّقُ »و« لَما يَهْبِطُ »توكيد ، ومحل « ما » نصب اسم إن في جميع الصور الثلاثة ؛ والظرف الذي هو مقدم على اسمها خبر إن » .
( 2 ) حاشية ج : « فإن قيل الحجر الجماد لا يفهم شيئا فكيف يخشى ؟ قلنا : اللّه تعالى يفهمه ويلهمه فيخشى بإلهامه .
ومذهب أهل السنة : أن للّه تعالى علما في الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا يقف عليه غيره ، فلها صلاة وتسبيح وخشية ، كما قال جل ذكره :( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ )[ سورة الإسراء : 44 ] ، وقال :( أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ )[ سورة الحج : 18 ] ، وأمثال هذه كثيرة فيجب الإيمان به » .
( 3 ) أ ، ب : « أنه مجازيكم »