ساق « 1 » ؛ ومنه قوله تعالى :
وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ
« 2 » .
واختلفوا في « الشّجرة التي نهى آدم عنها » : فقال ابن عباس وعطية ووهب وقتادة :
إنّها السّنبلة . وقال ابن مسعود والسّدّىّ : هي الكرم . وقال ابن جريج : إنّها التّين « 3 » .
وقوله :
فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ
أي : من العاصين الّذين وضعوا أمر اللّه في غير موضعه .
وأصل « الظّلم » : وضع الشّىء في غير موضعه . ومن أمثال العرب : « من أشبه أباه فما ظلم » « 4 » قال : الأصمعىّ : أي : ما وضع الشّبه غير موضعه .
36 - قوله تعالى :
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها
أي : نحّاهما وبعّدهما . يقال : زلّت قدمه زللا وزليلا ؛ إذا لم تثبت ؛ وأزلّها صاحبها ؛ إذا حملها على الزّلل .
وقرأ حمزة : ( فأزالهما ) « 5 » . يقال : زال عن مكانه ، وأزاله غيره . ونسب الفعل إلى الشّيطان ؛ لأن زوالهما عنها إنّما كان بتزيينه وتسويله ، فلمّا كان ذلك منه بسبب أسند الفعل إليه « 6 » .
قوله :
فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ
أي : من الرّتبة والمنزلة ولين العيش .
هامش
( 1 ) أ ، ب : « ما ليس على ساق » . ( تفسير الطبري 1 : 516 ، 27 : 117 ) و ( مجاز القرآن لأبى عبيدة 2 : 342 ) .
( 2 ) سورة الرحمن : 6 .
( 3 ) انظر ( تفسير الطبري 1 : 516 - 521 ) .
( 4 ) انظر ( اللسان - مادة : ظلم ) .
( 5 ) بألف بعد الزاي مخففة اللام - ، وافقه الأعمش . أي : صرفهما أو نحاهما . والباقون بغير ألف مشددا . أي :
أوقعهما في الزلة . ويحتمل أن يكون من زل عن المكان ؛ إذا تنحى ، فيتحدان في المعنى . ( إتحاف البشر 134 ) وقال ابن جرير : « وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ :فَأَزَلَّهُمَا» ( تفسير الطبري 1 : 524 - 525 ) .
( 6 ) أ ، ب : « فلما كان ذلك منه نسب الفعل إليه » .