رُزِقُوا :
أطعموا .
مِنْ ثَمَرَةٍ ،
« من » صلة ، أي : ثمرة ؛ ويجوز أن تكون للتّبعيض ؛ لأنّهم إنّما يرزقون بعض ثمار الجنّة .
قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ
لتشابه ما يؤتون به ، ولم يريدوا بقولهم :
هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ
نفس ما أكلوه ؛ ولكن أرادوا : هذا من نوع ما رزقنا من قبل ، كما يقول الرجل لغيره : فلان قد أعدّ لك الطّبيخ والشّواء ، فيقول : هذا طعامي في منزلي كلّ يوم ؛ يريد هذا الجنس « 1 » .
قال الزجاج : وضمّ « قبل » لأنها غاية « 2 » كان يدخلها بحقّ الإعراب : الفتح والكسر « 3 » ؛ فلمّا عدلت عن بابها « 4 » بنيت على ما لم يكن يدخلها بحقّ الإعراب ؛ وعدلها أنّ أصلها الإضافة فجعلت مفردة « 5 » تنبئ عن الإضافة ، هذا كلامه « 6 » .
ومعناه : أنّ « قبل » لا يستعمل إلّا مضافا ؛ وله إعرابان عند الإضافة ؛ الفتح والكسر ، نحو « قبلك » ، و « من قبلك » ، فلمّا استعمل منفردا « 7 » من غير إضافة - والمعنى إرادة الإضافة - بنى على ما لم يكن يدخلها بحقّ الإعراب ؛ وهو الضمّ ؛ ومن هذا قول اللّه تعالى :
( لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ )
« 8 » ، تأويله : من قبل كلّ شئ ومن بعد كلّ شئ « 9 » .
ومعنى
( هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ )
أي : من قبل هذا الزمان ، ومن قبل هذا الوقت .
وقوله :
وَأُتُوا بِهِ
أي : أتى المؤمنون بذلك الرزق
مُتَشابِهاً :
يشبه بعضه
هامش
( 1 ) انظر بيان هذا في ( تفسير الطبري 1 : 388 - 389 ) .
( 2 ) حاشية ج : « أي : رفع قبل على التعدية » .
( 3 ) حاشية ج : « على تقدير عدم الإضافة » .
( 4 ) ب : « عن غاياتها ؛ » . حاشية ج : « أي : باب الإضافة - أي : فلما قطعت عن الإضافة » .
( 5 ) ب : « منفردة » . حاشية ج : « أي : فلما استعمل غير مضاف مرادا به الإضافة بنى على حركة لم يكن لها حال الإعراب » .
( 6 ) أي : كلام الزجاج . . .
( 7 ) أ : « مفردا » .
( 8 ) سورة الروم : 40 .
( 9 ) ب : « ومن بعده ومعناها . . »