على أنّ في أصحابنا من أنشد أبياتا يتضمّن تعليق النظر بالوجوه مع التعدية ب « إلى » ، والمراد بها الانتظار ، فمن ذلك قول الشاعر :
ويوما بذي قار رأيت وجوههم * إلى الموت من وقع السّيوف نواظرا
وقول الآخر :
وجوه يوم بدر ناظرات * إلى الرّحمان يأتي بالفلاح
فإن قيل : كما انّ تعليق الإدراك بالبصر يقتضي أن تكون الرؤية دون سائر ما تحتمله هذه اللفظة ، فكذلك النظر إذا علّق بالوجه يجب أن يكون مفيدا للرؤية .
قلنا : الفرق بين الأمرين أنّ الإدراك إنّما وجب فيه متى علّق بالبصر أن يكون محمولا على الرؤية ، من حيث علّق بما يختصّ بكونه آلة في الرؤية دون غيرها ، وليس كذلك الآية ؛ لأنّ النظر لم يعلّق فيها بما يختصّ بكونه آلة في الرؤية من حيث لم تكن الوجه آلة في الرؤية ، وليس من حيث كانت العين وهي آلة الرؤية في الوجه تلحقه هذه التسمية ، كما لم يجب أن تكون آلة في الشمّ لكون آلة الشمّ فيه ؛ ولأنّ الوجوه المذكورة فيها لم ترد بها الجوارح ، وإنّما كنى بها عن الحمل ؛ ولأنّا لما ادّعينا ذلك في الإدراك استشهدنا عليه بالمتعارف في الخطاب ، وليس في شيء من الخطاب تعليق النظر على الوجوه .
ثمّ يقال لهم : أيجب حمل النظر المقرون بذكر الوجوه على الرؤية متى أريد بالوجوه الجوارح ، أو إذا أريد بذلك ذو الوجوه ؟
فإن قالوا : على الوجهين يجب أن يحمل على الرؤية كما يروا ، بطل استشهادهم بقول القائل : « أنظر إليّ بوجهك » ، وبما يقوله في الإدراك إذا علّق بالبصر ؛ لأنّ كلّ ذلك إنّما هو في الوجوه التي هي الجوارح .
فإن قالوا : يجب حمل ذلك على الرؤية متى أريد بالوجوه الجوارح .
قلنا لهم : فدلّوا على أنّ المراد بالوجوه في الآية الجوارح ؛ فإنّا لا نسلّم ذلك لهم ، ونقول : إنّ المراد بها ذو الوجوه ، وبهذا جرت عادة العرب ؛ لأنّهم يقولون : « هذا وجه الرائي » و « وجه الأمر » ، وقال اللّه تعالى :
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا