الثواب ؛ لأنّه إن عنى بذلك الثواب الذي يبطل بعقاب الصغيرة ، فعند أبي عليّ أنّ الصغيرة ينحبط عقابها بالثواب الكثير ؛ من غير أن ينقص من الثواب شيء ؛ لأنّه لا يذهب إلى الموازنة التي يذهب إليها أبو هاشم ، فما فوّتت الصغيرة عنده ثوابا كان مستحقّا له ، وإن عنى بتفويت الثواب أنّه لو لم يفعل هذه المعصية لكان يستحقّ على الامتناع منها ثوابا فإنه يفعلها ، فهذا يوجب أن يكون الأنبياء عليهم السّلام في كلّ حال مفوّتين لأنفسهم الثواب بفعل المباحات ؛ لأنّهم لو فعلوا الطاعات بدلا منها لاستحقّوا الثواب ، ولوجب أن يوصفوا على الفائتة بأنّهم ظالمون لأنفسهم .
على أنّ وضع الكلام وترتيبه يقتضيان أنّ الظالم لنفسه في الآية في موضع ذمّ ، لأنّه تعالى جعله بإزاء المقتصد ، وليس بإزاء المقتصد إلّا المسرف المذموم .
فإن قيل : فقد قلتم في تأويل حكايته تعالى عن آدم وحوّاء عليهما السّلام قولهما
رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا
« 1 » : إنّما أراد أنّا نقصناها الثواب الذي كنّا نستحقّه لو فعلنا ما ندبنا إليه من الامتناع من تناول الشجرة .
قلنا : إنّما قلنا ذلك هناك ، وعدلنا عن الظاهر في هذه اللفظة لقيام الدليل أن النبيّ صلّى اللّه عليه واله وسلّم لا يواقع المحظور ، كبيرا ولا صغيرا من الذنوب وليس في الآية التي نحن في الكلام عليها ضرورة توجب العدول عن الظاهر ، بل قد بيّنّا أن ترتيب الكلام ومقابلته يقتضيان أنّ لفظة
ظالِمٌ لِنَفْسِهِ
في الآية تقتضي الذمّ ، لأنّها بإزاء المقتصد .
على أنّه غير ممتنع أن تكون لفظة « ظلم » بخلاف لفظة ظالم في عرف الاستعمال ، كما أنّ عند مخالفنا أنّ لفظة « آمن » بخلاف لفظة « مؤمن » ، لأنّهم يصفون صاحب الكبيرة بأنه آمن ولا يسمّونه بأنّه مؤمن ، ويزعمون أنّ الانتقال عن الاشتقاق إلى إفادة استحقاق الثواب إنّما هو في مؤمن دون آمن ، فلا ينبغي أن ينكروا مثل ذلك في ظلم وظالم .
هامش
( 1 ) سورة الأعراف ، الآية : 23 .