السبعة وان فارق صوم الثلاثة فهو كامل كما يكمل لو اتصل . وقيل إن المراد بكاملة مكملة فكأنه قال تعالى فأكملوا صومها وقيل إن المراد قطع التوهم بوجوب شيء آخر بعدها .
[ مسألة ]
وربما قيل كيف قال تعالى
( وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )
ولا اتصال لذلك بما تقدم . وجوابنا ان المراد انه سميع لقول القائل عليم بفعله رغب بذلك في الجهاد والقيام به كما يجب .
[ مسألة ]
وربما قيل كيف قال تعالى
( فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ )
وعندكم قد هدى اللّه كل الخلق .
وجوابنا أنه خصهم لما اختصوا بان قبلوا وعملوا كقوله في أول السورة
( هُدىً لِلْمُتَّقِينَ )
.
[ مسألة ]
وربما قيل كيف قال تعالى
( وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ )
ولا ولا يجوز عليه عندكم ذلك . وجوابنا ان قوله لو يدل على نفي ما ذكر فدل بذلك على أنه تعالى لا يشاء ما يكون قبيحا من العنت وغيره .
[ مسألة ]
وربما قيل ما معنى قوله في قصة طالوت
( وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ )
وعندكم ان الملك في الظلم لا يكون من قبل اللّه تعالى .
وجوابنا أن المراد بالملك الاقتدار والنعمة والرأي الصادر عن العقل وكل ذلك من جهة اللّه أما نفس الظلم فلا يكون من فعله وهو سيئة .
[ مسألة ]
وربما قالوا في قوله عز وجل
( كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ )
ان ذلك يدل على أن كل غلبة من المحاربين من قبل اللّه . وجوابنا ان الاذن قد يراد به التخلية وذلك يكون من تنزيه القرآن ( 4 )