أَ لَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ
يعني من العصاة ، وفيمن أريد بهم وجهان :
أحدهما : قوم نوح عليه السّلام لعموم هلاكهم بالطوفان لأن هلاكهم أشهر وأعم « 226 »
الثاني : أنه قوم كل نبي استؤصلوا ، لأنه في خصوص الأمم أندر .
ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ
يعني في هلاكهم بالمعصية كالأولين ، إما بالسيف وإما بالهلاك .
كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ
يحتمل وجهين :
أحدهما : أنه تهويل لهلاكهم في الدنيا اعتبارا .
الثاني : أنه إخبار بعذابهم في الآخرة استحقاقا .
أَ لَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ
فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : من صفوة الماء ، قاله ابن عباس .
الثاني : من ماء ضعيف ، قاله مجاهد وقتادة .
الثالث : من مني سائل ، قاله ابن كامل .
فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ
فيه وجهان :
أحدهما : قاله وهب بن منبّه في رحم أمّه لا يؤذيه حرّ ولا برد .
الثاني : مكين حريز لا يعود فيخرج ولا يبث في الجسد فيدوم ، قاله الكلبي .
إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ
إلى يوم ولادته .
فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ
في قراءة نافع « 227 » مشددة ، وقرأ الباقون مخففة ، فمن قرأ بالتخفيف فتأويلها : فملكنا فنعم المالكون . ومن قرأ بالتشديد فتأويلها :
فقضينا فنعم القاضون ، وقال الفراء : هما لغتان ومعناهما واحد .
هامش
( 226 ) وهذا القول أشمل وأعم .
( 227 ) وهي قراءة الكسائي وأهل المدينة كما في زاد المسير ( 8 / 448 ) .