أحدهما : أنهم يسترقونه من الملائكة في السماء .
الثاني : في الهواء عند نزول الملائكة من السماء .
وفي حصول السمع قبل أخذهم بالشهاب قولان :
أحدهما : أن الشهاب يأخذهم قبل وصولهم إلى السمع ، فيصرفون عنه .
الثاني : أنه يأخذهم بعد وصول السمع إليهم .
وفي أخذهم بالشهاب قولان :
أحدهما : أنه يخرج ويحرق ولا يقتل ، قاله ابن عباس .
الثاني : أنه يقتل ، قاله الحسن وطائفة .
فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقاء السمع إلى الجن قولان :
أحدهما : أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم ، فعلى هذا لا تصل أخبار السماء إلى غير الأنبياء ، قاله ابن عباس : ولذلك انقطعت الكهانة .
الثاني : أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من الجن ، ولذلك ما يعودون إلى استراقه ، ولو لم يصل لانقطع الاستراق وانقطع الإحراق .
وفي الشهب التي يرجمون بها قولان :
أحدهما : أنها نور يمتد بشدة ضيائه فيحرقهم ولا يعود ، كما إذا أحرقت النار لم تعد .
الثاني : أنها نجوم يرجمون بها وتعود إلى أماكنها ، قال ذو الرمة « 268 » :
كأنه كوكب في إثر عفرية * مسوّم في سواد الليل منقضب
قوله عزّ وجل :
وَالْأَرْضَ مَدَدْناها
أي بسطناها . قال قتادة . بسطت من مكة لأنها أم القرى .
وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ
وهي الجبال .
وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ
فيه أربعة أقاويل :
أحدها : يعني مقدر معلوم « 269 » ، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير . وإنما قيل
هامش
( 268 ) ديوانه : 36 ، مجاز القرآن ( 2 / 95 ) ، الكامل للمبرد ( 833 ) الأمالي للقالي ( 3 / 65 ) ، اللسان قضب ، القرطبي ( 3 / 203 ) .
( 269 ) واختاره ابن جرير ( 14 / 17 ) .