هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ
فيه قولان :
أحدهما : أنه القرآن ، وهذا قول الحسن ، وقتادة .
والثاني : أنه ما تقدم ذكره في قوله تعالى :
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ
الآية ، وهذا قول ابن إسحاق .
وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ
نور وأدب .
إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ
يعني أن يصيبكم قرح ، قرأ أبو بكر عن عاصم ، وحمزة ، والكسائي بضم القاف ، وقرأ الباقون بفتحها ، وفيها قولان :
أحدهما : أنها لغتان ومعناهما واحد .
والثاني : أن القرح بالفتح : الجراح ، وبالضم ألم الجراح ، وهو قول الأكثرين .
وأما الفرق بين المس واللمس فهو أن اللمس مباشرة بإحساس ، والمس مباشرة بغير إحساس ، وهذا ما ذكره اللّه تعالى للمؤمنين تسلية لهم فإن أصابهم يوم أحد قرح فقد أصاب المشركين يوم بدر مثله .
وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ
قال الحسن ، وقتادة : أي تكون مرة لفرقة ، ومرة عليها والدولة : الكرة ، يقال أدال اللّه فلانا من فلان بأن جعل الكرة له عليه .
وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا
فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : معناه ليبتلي ، وهذا قول ابن عباس .
والثاني : يعني بالتمحيص تخليصه من الذنوب ، وهو قول أبي العباس والزجاج ، وأصل التمحيص عندهما التخليص .
والثالث : معناه وليمحص اللّه ذنوب الذين آمنوا ، وهو قول الفراء
وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ
قال ابن عباس : ينقصهم .
هامش
- والبيت مذكور في اللسان مادة ( أس ) أنساب الأشراف ( 5 / 339 ) ، تاريخ الطبري ( 7 / 184 ) ، تفسير الطبري ( 7 / 231 ) .
وقد نبه على التصحيف المتقدم في اسم الشاعر صاحب تخريج الطبري .