فَبَشِّرْهُمْ
أي فأخبرهم ، والأغلب في البشارة إطلاقها على الإخبار بالخير ، وقد تستعمل في الإخبار بالشّر كما استعملت في هذا الموضع وفي تسميتها بذلك وجهان :
أحدهما : لأنها تغير بشرة الوجه بالسرور في الخير ، وبالغم في الشر .
والثاني : لأنها خبر يستقبل به البشرة .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 23 إلى 25 ]
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ ( 23 ) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ ( 24 ) فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ( 25 )
قوله عزّ وجل :
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ
يعني حظا لأنهم علموا بعض ما فيه .
يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ
في الكتاب الذي دعوا إليه قولان :
أحدهما : أنه التوراة ، دعي إليها اليهود فأبوا ، قاله ابن عباس .
والثاني : القرآن ، لأن ما فيه موافق لما في التوراة من أصول الدين ، قاله الحسن وقتادة .
وفي قوله تعالى :
لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ
ثلاثة أقاويل :
أحدها : نبوة النبي صلى اللّه عليه وسلم .
والثاني : أمر إبراهيم وأن دينه الإسلام .
والثالث : أنه حد من الحدود .
ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ
قال ابن عباس : هذا الفريق
هامش
- وهو أبو الحسن الأسدي وفي سنده أيضا أبو عبيدة الوصابي وثقه ابن معين ، وقال أحمد : ما علمت إلا خيرا ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال مرة : قال لي بعض أهل حمص ليس بصدوق ولم يدرك محمد بن حمير وعلة ثالثة للحديث وهو الانقطاع بين أبي عبيدة الوصابي ومحمد بن حمير .