وأمّا
ظِلالٍ
فيحتمل أمرين : يجوز أن يكون جمع ظلة ، كعلبة وعلاب ، وجفرة وجفار ، وبرمة وبرام ، فيكون على هذا معنى القراءتين واحدا ، ويجوز أن يكون
ظِلالٍ
جمع ظلل ، وفي التنزيل :
يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ
[ النحل / 48 ] وقال :
تتبّع أفياء الظّلال عشيّة على طرق كأنّهنّ سبوب « 1 »
[ يس : 61 ]
عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي « 2 » :
وَأَنِ اعْبُدُونِي
[ يس / 61 ] بكسر النون ، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي :
وأن اعبدوني بضم النون . وكلهم قرأ بالياء وكذلك هي في كلّ المصاحف « 3 » .
قال أبو علي : الضّم والكسر حسنان ، وقد مضى القول في ذلك ، وأمّا إثبات الياء ، فإنّ الإثبات والحذف مذهبان ، فإذا ثبت الياء في الخط أخذ به دون الآخر .
[ يس : 62 ]
اختلفوا في التّخفيف والتّثقيل من قوله عزّ وجلّ :
جِبِلًّا كَثِيراً
[ يس / 62 ] فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي : جبلا مضمومة الجيم ، والباء ، مخففة اللام ، وقرأ أبو عمرو وابن عامر : جبلا بضم الجيم وتسكين الباء ، وقرأ نافع وعاصم
جِبِلًّا
بكسر الجيم ، والباء ، مشدّدة اللّام « 4 » .
هامش
( 1 ) البيت لعلقمة الفحل ، سبق في 4 / 69 . وهو البيت الرابع عشر من المفضلية رقم / 119 / والسبوب : جمع السّب ، والسّب : شقّة كتّان رقيقة . انظر اللسان / سبب / .
( 2 ) كلمة والكسائي ليست في السبعة .
( 3 ) السبعة ص 542 .
( 4 ) السبعة ص 542 .