فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر : ( لا يهدى ) برفع الياء وفتح الدال .
وقرأ عاصم وحمزة والكسائي :
يَهْدِي
بفتح الياء وكسر الدال .
ولم يختلفوا في
يُضِلُّ
أنها مضمومة الياء مكسورة الضاد « 1 » .
الراجع إلى اسم ( إنّ ) هو الذّكر الذي في قوله :
يُضِلُّ
في قراءة من قرأ : ( يهدى ) ، ومن قرأ :
يَهْدِي
: فمن جعل
يَهْدِي
من : هديته :
جاز أن يعود الذكر الفاعل الذي فيه إلى اسم إنّ ، ومن جعل
يَهْدِي
في معنى : يهتدي ، وجعل :
مَنْ يُضِلُّ
مرتفعا به ، فالراجع إلى اسم إنّ الذكر الذي في
يُضِلُّ
كما كان كذلك في قول من قال : ( يهدى ) فالراجع إلى الموصول الذي هو ( من ) الهاء المحذوفة من الصّلة تقديره : « يضلّه » والمعنى : إن من حكم بإضلاله له وتكذيبه ، فلا يهدى . ومثل هذا في المعنى قوله :
فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ
، [ الجاثية / 23 ] ، تقديره : من بعد إضلال اللّه إيّاه والمفعول محذوف ، أي : بعد حكمه بإضلاله .
وقراءة عاصم وحمزة والكسائي :
لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ
في المعنى كقوله :
مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ
[ الأعراف / 186 ] ، وهذا كقوله :
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
[ البقرة / 258 ] ، وقوله :
وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ
[ البقرة / 26 ] فموضع ( من ) نصب ب ( يهدي ) وقد قيل : إن
هامش
( 1 ) السبعة 372 .