فيمن جعل لا أشتم يتلقى قسما . وهو قول الأكثر ، علّق قوله : على حلفة بعاهدت ، فكذلك قوله : ( لما آتيتكم ) في قراءة حمزة . فإن قال « 1 » إنّ ( ما ) في قوله : ( لما ) « 2 » موصولة ، فلا يجوز أن تكون غير موصولة ، كما جاز ذلك في قول من فتح اللام ، فإذا كان كذلك ، لزم « 3 » أن يرجع من الجملة المعطوفة على الصلة ذكر إلى الموصول وإلّا لم يجز . ألا ترى أنّك لو قلت : الذي قام أبوه ثم انطلق زيد ، ذاهب ، لم يجز ، إذا لم يكن راجع مذكور ، وليس يقدّر « 4 » محذوف ؟ .
قيل : يجوز أن يكون المظهر بمنزلة المضمر ، ألا ترى أنّ قوله : ما معكم هو في المعنى : ما أوتوه من الكتاب والحكمة ، فهذا يكون على قياس قول أبي الحسن مثل قوله « 5 » :
إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
[ يوسف / 90 ] والمعنى كأنّه قال : لا يضيع أجرهم لأنّ المحسنين هو من يتقي « 6 » ويصبر ، وكذلك قوله :
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا
[ الكهف / 30 ] المعنى عنده « 7 » إنّا لا نضيع
هامش
( 1 ) في ( ط ) : قيل .
( 2 ) سقطت من ( ط ) .
( 3 ) في ( ط ) : وجب .
( 4 ) في ( ط ) : أو مقدر .
( 5 ) في ( ط ) : قوله تعالى .
( 6 ) في ( ط ) : « يتق » جاءت على أصل القراءة التي أثبتها في الأصلين . وجاءت في ( م ) « يتقي » بإثبات الياء . على اعتبار أن ( من ) اسم موصول وليست اسم شرط . وإثبات الياء قراءة قنبل عن ابن كثير وحده في الوصل والوقف . كما في السبعة ص 351 .
( 7 ) في ( ط ) : « عندهم » .