فتذكّر تفعّل ، لأن تذكّر مطاوع فعّل ، كما أن تفاعل « 1 » مطاوع فاعل ، قال : إذا مسهم طيف « 2 » من الشيطان تذكروا [ الأعراف / 201 ] ، وقد تعدّى تفعّلت ، قال « 3 » :
تذكّرت أرضا بها أهلها * أخوالها فيها وأعمامها
وأنشد أبو زيد « 4 » :
تذكّرت ليلى لات حين ادّكارها * وقد حني الأصلاب ضلّا بتضلال
فقال : ادّكارها ، كما قال :
وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا
[ المزمل / 8 ] ، ونحو ذلك مما لا يجيء المصدر فيه على فعله ، وجاء المصدر على ذكرى بألف التأنيث ، كما جاء على فعلى ، نحو : الدعوى والعدوي ، وتترى فيمن لم يصرف ، وعلى فعلى نحو : شورى ، وقالوا في الجمع : الذّكر فجعلوه بمنزلة سدرة وسدر ، كما جعلوا العلى مثل الظلم ، وقالوا : الدكر ، بالدال ، حكاه سيبويه ، والقياس : الذّكر بالذال المعجمة ،
هامش
( 1 ) في ( م ) : ( يفاعل ) وهو خطأ .
( 2 ) طيف : قراءة ابن كثير وأبي عمر والكسائي ، وستأتي في موضعها .
( 3 ) البيت لعمرو بن قميئة وهو من شواهد سيبويه ، أورده شاهدا على نصب أعمامها وأخوالها بإضمار فعل انظر سيبويه 1 / 144 - والخصائص 2 / 427 - المحتسب 1 / 116 .
( 4 ) البيت لعمرو بن شأس - أدرك الإسلام . وهو أول مقطّعة . انظر النوادر 225 ( ط الفاتح ) واللسان ( ضلل ) وذكر أن هذه العبارة « ضلا بتضلال » تقال للباطل .