وقرأ الباقون :
أَحَدٌ اللَّهُ
بالتّنوين ، وكسروا لالتقاء الساكنين .
2 - وقوله تعالى :
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
[ 4 ] .
قرأ حمزة : كفْوا / بسكون الفاء .
وقرأ الباقون : كفؤًا بضم الفاء والهمزة إلا حفصا عن عاصم فإنه كان لا يهمز ، والعرب تقول : ليس لفلان كفو ولا مثل ولا مثيل ولا بلمه ولا نظير . واللّه تعالى لا كفء له ، ولا كفّ له ولا كفى له ، ولا كفاء له ، كلّ هذه لغات بمعنى لا مثل له تعالى ، وليس كمثله شئ و
أَحَدٌ
يرتفع ، لأنه اسم « كان » و
كُفُواً
ينتصب لأنه نعت نكرة متقدمة كما تقول : عندي ظريفا غلام تريد : عندي غلام ظريف فلما قدمت النعت على المنعوت نصبته على الحال في قول البصريين ، وعلى الخلاف في قول الكوفيين والتقدير في الآية على هذا : ولم يكن له أحد كفوا ، أنشدني أبو علي الرّوذرىّ « 1 » :
وبالجسم منّى بيّنا لو نظرته * شحوب وإن تستخبرى العين تخبر
هامش
- رجز ) قال الراجز :جاؤوا يجرّون البنّود جرّا * صهب السّبال يتبغون الشّرّالا تجدنّى بالأمير برّا * وبالفتاة مدعسا مكرّاإذا عطيف السّلمىّ فرّاوينظر : معاني القرآن للفراء : 1 / 431 ، 3 / 300 ، وشرح السيرافى 1 / 114 ، وأمالي ابن الشجري : 1 / 382 ، ونظم الفرائد : 194 ، والإنصاف : 665 ، وضرائر الشعر : 106 .
( 1 ) هذا البيت أنشده سيبويه في كتابه : 1 / 276 .
والنكت عليه للأعلم : 505 ، وشرح الشواهد للعيني : 3 / 147 ، وشرح الأشمونى : 2 / 57 .