جائز عربىّ
وَيُقْذَفُونَ
بضمّ الياء لا غير ؛ لأنّهم مفعولون ؛ لأن الشّياطين ترجم ، ولا ترجم . يقال : قذفته بالحجر ، وحذفته بالخشب ، وخذفته بالحصى .
مِنْ كُلِّ جانِبٍ دُحُوراً
[ 8 ] بضمّ الدال لا غير ، إلا السّلمىّ والحسن ، فإنهما قرآ : دَحورا أو أحدهما ، وقد ذكرت علّته فيما مضى .
وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ
[ 9 ] أي : دائم .
وحدّثنا ابن مجاهد ، قال : حدّثنا ابن حبّان عن محمد بن يزيد ، عن ابن مهدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس أنه قرأ لا يسْمَعون بالتّخفيف .
3 - وقوله تعالى :
بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ
[ 12 ] .
قرأ حمزة والكسائىّ بضمّ التّاء ، الفعل للّه تعالى ، وذلك لأنّ اللّه تعالى قد عجب من فتى لا صبوة له ، و « عجب ربكم من ألّكم وقنوطكم » ، وقال لمحمد صلّى اللّه عليه وسلم
وَإِنْ تَعْجَبْ
يا محمد
فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ
« 1 » غير أنّ العجب من اللّه تعالى على خلاف ما يكون من المخلوقين « 2 » . فالعجب من المخلوقين : أن ينظر إلى شئ لم يكن في حسابه ، وفي علمه فيبهره وينكره . فيتعجّب من ذلك ، واللّه تعالى [ يعلم ] الأشياء قبل كونها ، فلا تعّجب على هذه الجهة ، ولكن القوم لما هربوا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وأنكروا البعث والنّشور ، أنكر اللّه تعالى عليهم / فعلهم إذا أتوا بنكر ، وأعجوبة لجرأتهم وتمرّدهم .
هامش
( 1 ) سورة الرعد : آية : 5 .
( 2 ) تقدم ذكر مثل هذا في أول الكتاب .
ومذهب السلف الصالح - رحمهم اللّه - أن العجب صفة للّه تعالى على وجه يليق بجلاله وعظمتهلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.