وقرأ الباقون :
وَتَعْمَلْ
بالتاء ؛ لأنّه لما قيل :
مِنْكُنَّ
فظهر التأنيث كان الاختيار و
تَعْمَلْ
لأن اللّفظة إذا نسقت على شكلها وما قرب منها أحرى وأولى من أن تنسق على ما بعدها ، وقرؤوا
نُؤْتِها
بالنون ، اللّه تعالى يخبر عن نفسه ، وهو الاختيار ، لقوله بعد الآية :
وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً
ولم يقل ويعتد لها ، وهذا واضح .
فإن قيل لك : ما المصدر من اعتدى ومن اعتدنا ، ومن اعدّوا ؟
فالجواب / في ذلك : أن اعتدى التاء زائدة ، وألفها ألف وصل ، والمصدر : اعتدى يعتدى اعتداء فهو معتد ، والأمر : اعتديا هذا ، وهو افتعل من العدوان والظلم ، وألف اعتدنا ألف قطع والتاء أصلية ، وكذلك « 1 » :
وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً
المصدر من أعتد يعتد إعتادا . فهو معتد مثل أكرم يكرم إكراما فهو مكرم والأمر : أعتد مثل أكرم ، ومثله « 2 » :
هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ
أي : معه معتد ، وعتيد : فعيل بمعنى مفعول ، فعلى هذا يقال : عتد يعتد ، وأعتد يعتد . والأمر : أعتد يا هذا .
3 - وقوله تعالى :
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
[ 33 ] .
قرأ عاصم ونافع بفتح القاف جعلاه من الاستقرار ، لا من الوقار ، والأصل : واقررن براءين مثل اقررن يا نسوة ، واغضضن فحذف إحدى الراءين تخفيفا كما قال « 3 » :
فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ
والأصل : فظللتم ، تقول العرب :
هامش
( 1 ) سورة يوسف : آية : 31 .
( 2 ) سورة ق : آية : 23 .
( 3 ) سورة الواقعة : آية : 65 .