وفيها أيضا : أن يخسفْ بِّكم مدغما رواه أبو الحارث عن الكسائي لقرب الفاء من الياء .
والباقون يظهرون وهو الاختيار ، لأنّ الباء تخرج من بين الشّفتين ، الفاء من باطن الشّفة السّفلى والثّنايا العليا .
18 - وقوله تعالى :
وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى
[ 72 ] .
قرأ أهل الكوفة بالإمالة فيهما إلا حفصا فإنه فتحهما ؛ لأنّ الياء متطرفة وهو رباعىّ فأمالوا ذلك ، والعرب قد تميل ذوات الواو إذا كان رباعيا نحو قوله :
أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى
« 1 » فكيف بذوات الياء .
وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر بالتّفخيم فيهما ، وحجّتهم : أن الياء فيهما قد صارت ألفا لانفتاح ما قبلها ، والأصل : ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى ؛ من كان فيما وصفنا من نعيم الدّنيا أعمي فهو في نعيم الآخرة أعمي .
وكان أبو عمرو « 2 » أحذقهم ففرّق بين اللّفظين لاختلاف المعنيين فقرأ :
ومن كان في هذه أعمي بالإمالة
فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى
بالفتح أي :
أشدّ عمى ، فجعل الأوّل صفة بمنزلة أحمر وأصفر . والثاني بمنزلة أفعل منك .
فإن قيل : إنما يقال : هو أشدّ عمى فلم قال تعالى :
فِي الْآخِرَةِ أَعْمى
ولم يقل : أشدّ عمى ؟ .
فالجواب في ذلك : أنّ العمى على / ضربين : عمى العين وعمى القلب فيقال : ما أشدّ عماه في العين ، وفي القلب : ما أعماه ، بغير أشدّ ، لأنّ عمى
هامش
( 1 ) سورة البقرة : آية : 61 .
( 2 ) حجة أبي زرعة ، وصدرها بقوله : قال أبو عبيد : « وكان أبو عمرو . . . » .