الْجارِ الْجُنُبِ
« 1 » وألفهما منقلبتان من الواو ووزنهما سيّان ، والأصل فيهما نور ، جور فقلبوا من الواو ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها ؟
فالجواب في ذلك أنّ النار كثر دورها في القرآن فأماله تخفيفا ، والجار لما قلّ دوره في القرآن تركه على أصله ، والدّليل على ذلك أنّ أبا عمرو يميل
الْكافِرِينَ *
في موضع الجرّ والنّصب لكثرة دوره في القرآن ولا يميل ال
جَبَّارِينَ *
في موضع النصب ؛ لأنه في القرآن في موضعين
إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ
« 2 »
وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ
« 3 » .
6 - وقوله تعالى غشاوةً [ 7 ] قرأ عاصم في رواية / المفضّل وعلى أبصارهم غشوةً ) بالنصب وقرأ الباقون
غِشاوَةٌ
بالرفع ، فمن نصب أضمر فعلا ، والتقدير : ختم اللّه على قلوبهم ، وجعل على أبصارهم غشاوة ، كما قال اللّه تعالى في ( الجاثية ) « 4 » :
وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً
والعرب تضمر الفعل إذا كان في الكلام دليل ، قال الشاعر « 5 » :
سقوا جارك الغيمان لمّا جفوته * وقلّص عن برد الشّراب مشافره
سناما ومحضا أنبتا اللّحم فاكتست * عظام امرئ ما كان يشبع طائره
هامش
( 1 ) سورة النساء : آية : 36 .
( 2 ) سورة المائدة : آية : 22 .
( 3 ) سورة الشعراء : آية : 130 .
( 4 ) الآية : 23 . يراجع ج 2 / 314 ، 315 .
( 5 ) هما للحطيئة في ديوانه : 184 من قصيدة في هجاء الزبرقان بن بدر أولها :عفا مسحلان من سليمى فحامره * تمشّى به ظلمانه وجآذرهوينظر : المقتضب : 2 / 51 ، وشرح الحماسة : 1 / 362 ، والمخصص : 82 / 181 . المحض : اللبن الخالص . وجاء في الأصل : « أنبت » .