القضاء « 1 »
الحتم ، ومنه أصله ، قيل القاضي لأنه يحتم على الناس الأمور ، ثم قيل : لكل شيء الحتمة ، وفرغت منه قد قضيته ، قال أبو ذؤيب :
وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السّوابع تبع
وذلك أن من عمل عملا وفرغ منه فقد حتمه وقطعه ، والقضاء تأدية الفرض ، ومنه قضاء الدين ، وحد القضاء في اللغة فصل الأمر وإبرامه وبلوغ آخره على التمام والإحكام ، ومنه قوله للموت : قضاء اللّه لأنه آخر أمر الدنيا ، ومنه قوله :
يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ
[ سورة الحاقة آية : 27 ] ، ومنه التقضي والانقضاء .
وهو في القرآن على اثنى عشر وجها :
الأول : الأمر ، قال اللّه :
وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
[ سورة الإسراء آية :
22 ] ، أي : أمر أن نعبد اللّه وحده ، وفي هذا بطلان قول من يقول : أنه قضى أن نعبد الشيطان ، وقيل : فرض ، وهو قريب من الأول ، ولا يقال قضاء إلا فيما كان لازما من الفروض ؛ فأما النوافل فلا يقال فيها القضاء .
الثاني : بمعنى العلم ، قال اللّه :
وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ
[ سورة القصص آية : 44 ] ، أي : أعلمناه ، وإذا قلت : قضيت إليك ، فهو بمعنى العلم ، وقضيت عليك بمعنى الحكم ، ومثله :
وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ
[ سورة الحجر آية :
66 ] ، ثم فسر ما الأمر ، وقال :
أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ
[ سورة الحجر آية :
66 ] ، كأنه قال : وقضينا إليه أن دابر هؤلاء مقطوع ، ومثله :
وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ
[ سورة الإسراء آية : 4 ] ، أي : أعلمناهم ذلك ، ويجوز
هامش
( 1 ) ( ق ض ي ) : ( قضى ) القاضي له عليه بذلك قضاء وقاضيته حاكمته ( وفي حديث ) الحديبية وقاضاهم على أن يعود أي صالحهم ( وقاضي ) الحرمين هو أبو الحسين تلميذ الكرخيّ وأبي طاهر الدّبّاس هكذا في كتاب الفقهاء واسم القاضي في الخنثى عامر بن الظّرب العدوانيّ وقصّته مستقصاة في المعرب ( وقضيت ) دينه وتقاضيته ديني وبديني واستقضيته طلبت قضاءه واقتضيت منه حقّي أخذته . [ المغرب : القاف مع الضاد ] .