الظلم
قد ذكرنا أن أصله وضع الشيء في غير موضعه ، ويجوز أن يكون أصله النقصان ، ومنه قوله :
وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً
[ سورة الكهف آية : 33 ] أي : لم تنقص ، والمظلومة : أرض لم تمطر بين أرضين قد مطرنا ؛ كأنها نقصت حقها .
وهو في القرآن على أربعة أوجه :
الأول : الشرك ؛ قال اللّه :
وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ
[ سورة الأنعام آية : 82 ] ، والشاهد قوله :
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
[ سورة لقمان آية : 13 ] ، ولما نزلت قوله :
وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ
شق على الناس ؛ فقالوا : يا رسول اللّه ، وأينا لا يظلم نفسه ، فقال : " أنه ليس الذي تعنون ، ألم تسمعوا إلى ما قال العبد الصالح : إن الشرك لظلم عظيم " « 1 » .
الثاني : ظلم العبد نفسه ؛ قال :
وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ
[ سورة البقرة آية :
231 ] .
فإن قيل : كيف يظلم العبد نفسه ولم يقصد ضررها ؟ قلنا : لأنه يقصد إلى ضرر قبيح ينزل بها من أجل شهوته له فيضرها من حيث يظن أنه ينفعها ، ولو نظر فيما يأتيه حق النظر وقف على مكان الضرر منه فيكون ظالما لنفسه بذلك ؛ ونظيرها قوله :
فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ
[ سورة فاطر آية : 32 ] .
ويجوز أن يكون المعنى أنه ينقصها الحظ من الثواب والذكر الجميل .
الثالث : ظلم الإنسان غيره ؛ قال :
وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً وَظُلْماً
[ سورة النساء آية : 30 ] والعدوان والظلم واحد ؛ وإنما كرر اللفظين على المعنى الواحد إرادة التوكيد والتصرف في الكلام على ما بينا من مذهب قوم يذهبون إلى ذلك ، وأصح منه أن
هامش
( 1 ) أخرجه أحمد في مسنده من حديث ابن مسعود ( 3578 ) ، وأبو عوانة في المستخرج ( 212 ) ، ( 214 ) ، والعراقي في طرح التثريب ج 6 / 211 .