على ما قال الشيخ والأجود البعلي ، وهذا جائز عند الكوفيين وقد بيّنّا في قوله جلّ وعزّ :
عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ
[ المدثر : 30 ] والأخفش سعيد قوله كقول الفراء في أنه كناية عن مفرد « اللّه » خبر قال الأخفش « أحد » بدل من « اللّه » . قرأ نصر بن عاصم وعبد اللّه بن أبي إسحاق
أَحَدٌ اللَّهُ
بغير تنوين ، وكذا يروى عن أبان بن عثمان حذفوا التنوين لالتقاء الساكنين ، وأنشد سيبويه : [ المتقارب ] 593 - ولا ذاكر اللّه إلّا قليلا « 1 » وأنشد الفراء « 2 » : [ الخفيف ] 594 -
كيف نومي على الفراش ولمّا * تشمل الشّام غارة شعواء
تذهل الشّيخ عن بنيه وتلوي * عن خدام العقلة العذراء
يريد عن خدام العقيلة فحذف التنوين لالتقاء الساكنين كما قرءوا
أَحَدٌ اللَّهُ
والأجود تحريك التّنوين لالتقاء الساكنين ، لأنه علامة فحذفه قبيح ، وقراءة الجماعة أولى . وفي « أحد » ثلاثة أقوال منها : أن يكون أحد بمعنى وحد ، ووحد بمعنى واحد ، كما قال : [ البسيط ] 595 -
كأنّ رحلي وقد زال النّهار بنا * يوم الجليل على مستأنس وحد « 3 »
فأبدل من الواو همزة . والقول الثاني أن يكون الأصل واحدا أبدل من الواو همزة ، وحذفت الهمزة لئلا يلتقي همزتان ، والقول الثالث أن أحدا بمعنى أوّل كما تقول : اليوم الأحد ، واليوم الأول مسموع من العرب ، وقال بعض أهل النظر في أحد من الفائدة ما ليس في واحد ؛ لأنك إذا قلت : فلان لا يا قوم له واحد ، جاز أن يا قوم له اثنان وأكثر فإذا قلت . فلان لا يا قوم له أحد ، تضمن معنى واحد وأكثر . قال أبو جعفر :
وهذا غلط لا اختلاف بين النحويين أن أحدا إذا كان كذا لم يقع إلا في النفي كما قال :
[ البسيط ] 596 -
وقفت فيها أصيلا كي أسائلها * عيّت جوابا وما بالرّبع من أحد « 4 »
فإذا كان بمعنى واحد وقع في الإيجاب تقول : ما مرّ بنا أحد ، أي واحد فكذا
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
.
هامش
( 1 ) مرّ الشاهد رقم 73 .
( 2 ) الشعر لعبيد اللّه بن قيس الرقيّات في ديوانه 95 ، وتاج العروس ( شمل ) و ( شعى ) ، ولسان العرب ( شمل ) و ( خدم ) و ( شعا ) ، ومقاييس اللغة 3 / 190 ، ومجمل اللغة 3 / 161 ، وأساس البلاغة ( شعو ) ، والشعر والشعراء 546 ، وسمط اللآلي 1 / 294 .
( 3 ) الشاهد للنابغة الذبياني في ديوانه 31 ، والخصائص 3 / 262 ، والخزانة 1 / 521 .
( 4 ) مرّ الشاهد رقم ( 574 ) .