بمشافرها . ونصبت
قَدْحاً
على المصدر ؛ لأن معنى « فالموريات » فالقادحات « فالمغيرات » عن ابن عباس أنها الخيل وعن ابن مسعود أنها الإبل « ضبحا » ظرف زمان
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً
( 4 ) قال الفراء : الهاء كناية عن الوادي ، ولم يتقدّم له ذكر ؛ لأنه قد عرف المعنى ، وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس : النقع الغبار . وسطن ووسّطن وتوسّطن واحد . وعن ابن عباس
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً
( 5 ) من العدو . عن ابن مسعود « جمعا » المزدلفة .
[ سورة العاديات ( 100 ) : آية 6 ]
إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ( 6 )
أهل التفسير على أن معناه لكفور أي كفور لنعمه . قال الحسن : يتسخّط على ربه جلّ وعزّ ويلومه فيما يلحقه من المصائب ، وينسى النعم .
[ سورة العاديات ( 100 ) : آية 7 ]
وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ ( 7 )
وَإِنَّهُ
أي وإنه ربه
عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ
.
[ سورة العاديات ( 100 ) : آية 8 ]
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ( 8 )
وَإِنَّهُ
أي وإن الإنسان
لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
في معناه أقوال : قيل : لشديد القوى ، وقول الفراء « 1 » : أن المعنى أن الإنسان للخير لشديد الحب فالتقدير عنده إنه لحبّ الخير لشديد الحب ثم حذف ما بعد شديد ، والقول الثالث سمعت علي بن سليمان يقول كما تقول : أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك أي وإنه من أجل حبّ الخير أي المال لشديد أي لبخيل .
[ سورة العاديات ( 100 ) : آية 9 ]
أَ فَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ ( 9 )
لا يجوز أن يعمل في « إذا » « يعلم » ، ولا « لخبير » ، ولكن العامل فيها عند محمد بن يزيد « بعثر » ، وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
[ سورة العاديات ( 100 ) : آية 10 ]
وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ ( 10 )
يقول أبرز .
[ سورة العاديات ( 100 ) : آية 11 ]
إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ ( 11 )
كسرت « إنّ » من أجل اللام . حكى علي بن سليمان عن محمد بن يزيد أنه يجوز فتحها مع اللام ؛ لأنها زائدة ، دخولها كخروجها إلّا أنها أفادت التوكيد .
هامش
( 1 ) انظر معاني الفراء 3 / 285 .