مصاحفهم . وقراءة أهل العراق
تَشْتَهِي
بغير هاء ، والقراءتان حسنتان فإثبات الهاء على الأصل وحذفها لطول الاسم غير أنه حكي عن محمّد بن يزيد أنه يختار إثبات الهاء ويقدمه على حذفها في مثل هذا ، وعلته في ذلك أنّ الهاء إنما حذفت في الذي لطول الاسم ، « وما » أنقص من الذي ، وأيضا فإنك إذا حذفت الياء في « الذي » وفي « التي » فقد عرف المذكر من المؤنث ، وليس هذا في « ما » .
[ سورة الزخرف ( 43 ) : الآيات 72 إلى 73 ]
وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 72 ) لَكُمْ فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْها تَأْكُلُونَ ( 73 )
وَتِلْكَ الْجَنَّةُ
نعت لتلك التي خبر الابتداء .
[ سورة الزخرف ( 43 ) : الآيات 74 إلى 75 ]
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ ( 74 ) لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ ( 75 )
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ
خبر « إنّ » ويجوز النصب في غير القرآن على الحال ، وكذا
وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ
قال الفراء : وفي قراءة عبد اللّه وهم فيها يريد جهنم .
ومن قال « فيه » أراد العذاب .
[ سورة الزخرف ( 43 ) : آية 76 ]
وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ ( 76 )
خبر كان . و « هم » عند سيبويه فاصلة لا موضع لها من الإعراب بمنزلة « ما » في قوله جلّ وعزّ
فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ *
[ النساء : 155 والمائدة : 13 ] والكوفيون يقولون هم عماد . قال الفراء « 1 » : وفي حرف عبد اللّه بن مسعود ولكن كانوا هم الظالمون « 2 » . قال أبو جعفر : وعلى هذا يكون « هم » في موضع رفع بالابتداء و « الظالمون » خبر الابتداء وخبره خبر كان ، كما تقول : كان زيد أبوه خارج .
[ سورة الزخرف ( 43 ) : آية 77 ]
وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ ( 77 )
وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ
قال مجاهد : ما كنا ندري معنى « يا مالك » حتّى سمعنا في قراءة عبد اللّه ونادوا يا مال « 3 » . قال أبو جعفر : هذا على الترخيم ، والعرب ترخّم مالكا وعامرا كثيرا إلّا أن هذا مخالف للسواد ، وفيه لغتان يقال : يا مال أقبل ، هذا أفصح اللغتين ، كما قال : [ البسيط ] 413 -
يا حار لا أرمين منكم بداهية * لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
« 4 » ومن العرب من يقول : يا مال أقبل ، فيجعلون ما بقي اسما على حاله .
هامش
( 1 ) انظر معاني الفراء 3 / 37 .
( 2 ) انظر البحر المحيط 8 / 27 ، ومعاني الفراء 3 / 37 .
( 3 ) انظر البحر المحيط 8 / 27 .
( 4 ) الشاهد لزهير بن أبي سلمى في ديوانه 180 .