وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ
« وضيف » بمعنى أضياف لأنه مصدر فلذلك لا تكاد العرب تثنيه ولا تجمعه ، وحقيقته في العربية عن ذوي ضيفه .
فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ
يقال : طمس عينه وعلى عينه إذا فعل بها فعلا يصير بها مثل وجهه لا شقّ فيها ويقال طمست الريح الأعلام إذا سفت عليها التراب فغطّتها به ، كما قال : [ البسيط ] 445 -
من كلّ نضّاخة الذّفرى إذا عرقت * عارضها طامس الأعلام مجهول
« 1 »
فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ
أي فقالت لهم الملائكة عليهما السلام : فذوقوا عذاب اللّه وعقابه ما أنذركم به .
[ سورة القمر ( 54 ) : الآيات 38 إلى 40 ]
وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ ( 38 ) فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ ( 39 ) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ( 40 )
قال سفيان : كان مع الفجر صرفت بكرة هاهنا ؛ لأنها نكرة ، وزعم الفراء « 2 » أن غدوة وبكرة يجريان ولا يجريان ، وزعم أنّ الأكثر في غدوة ترك الصرف ، وفي بكرة الصرف . قال أبو جعفر : قول البصريين أنهما لا ينصرفان في المعرفة وينصرفان في النكرة فإن زعم زاعم أنّ الأولى ما قال الفراء لأن بكرة هاهنا مصروف قيل له : هذا لا يلزم ؛ لأن بكرة هاهنا نكرة وكذا سحر ، والدليل على ذلك أنه لم يقل : أهلكوا في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا بكرة فتكون معرفة فلما وجب أن تكون نكرة لم يكن فيها ذكر حجّة ولا سيما وفيه الهاء قيل :
عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ
أي يستقرّ عليهم حتّى أهلكهم .
[ سورة القمر ( 54 ) : آية 41 ]
وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ ( 41 )
أي أهل دينه والقائلين بقوله كما مرّ . « قد » إذا وقعت مع الماضي دلّت على التوقّع وإذا كانت مع المستقبل دلّت على التقليل نقول : قد يكرمنا فلان أي ذلك يقلّ منه .
[ سورة القمر ( 54 ) : آية 42 ]
كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ ( 42 )
كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها
في معناه قولان : أحدهما أن المعنى : كذّبوا بآياتنا التي أريناهم إيّاها كلّها والآخر أنه على التكثير ، كما حكى سيبويه ما بقي منهم مخبّر .
فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ
قال قتادة : عزيز في انتقامه ، وقال لي غيره : عزيز لا يغلب مقتدر على ما يشاء .
هامش
( 1 ) الشاهد لكعب بن زهير في ديوانه ص 9 ، ولسان العرب ( نضخ ) ، و ( عرض ) ، وتاج العروس ( نضخ ) و ( عرض ) .
( 2 ) انظر معاني الفراء 3 / 109 .