[ سورة غافر ( 40 ) : آية 4 ]
ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ ( 4 )
ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا
مجاز أي في دفع آيات اللّه جلّ وعزّ .
فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ
قال أبو العباس : أي تصرّفهم ، كما يقال : فلان يتقلب في ماله .
[ سورة غافر ( 40 ) : آية 5 ]
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ ( 5 )
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ
على تأنيث الجماعة أي كذّبت الرسل . قال أبو العباس :
لِيُدْحِضُوا
ليزيلوا . ومنه مكان دحض أي مزلقة .
[ سورة غافر ( 40 ) : آية 6 ]
وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ ( 6 )
قال
وَكَذلِكَ حَقَّتْ
وجبت ولزمت ؛ لأنه مأخوذ من الحقّ لأنه اللازم .
أَنَّهُمْ
قال الأخفش : أي لأنهم وبأنهم . قال أبو إسحاق : ويجوز « إنّهم » بكسر الهمزة
أَصْحابُ النَّارِ
المعذبون بها .
[ سورة غافر ( 40 ) : آية 7 ]
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ ( 7 )
اتّصل هذا بذكر الكفار لأن المعنى - واللّه أعلم - الذين يحملون العرش ومن حوله ينزّهون اللّه جلّ وعزّ عمّا يقوله الكفار .
وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا
وقد غفر لهم لأن اللّه جلّ وعزّ يحبّ ذلك فهم مطيعون للّه جلّ وعزّ بذلك
رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً
منصوبان على البيان .
فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ
ولا يجوز إدغام الراء في اللام لأن في الراء تكريرا .
[ سورة غافر ( 40 ) : آية 8 ]
رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 8 )
مَنْ
في موضع نصب معطوف على الهاء والميم التي في
وَعَدْتَهُمْ
، أو على الهاء والميم في
أَدْخِلْهُمْ
.
[ سورة غافر ( 40 ) : آية 9 ]
وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( 9 )
سمّى العقاب سيئات مجازا لأنه عقاب على السيئات .