[ سورة الذاريات ( 51 ) : آية 36 ]
فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ( 36 )
قال مجاهد لوط صلّى اللّه عليه وسلّم وابنتاه لا غير .
[ سورة الذاريات ( 51 ) : آية 37 ]
وَتَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ ( 37 )
قول الفراء « 1 » إنّ « في » زائدة . والمعنى ولقد تركناها آية ومثله عنده
لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ
[ يوسف : 7 ] وهذا المتناول البعيد مستغنى عنه قال أبو إسحاق ولقد تركنا في مدينة قوم لوط عليه السلام آية للخائفين .
[ سورة الذاريات ( 51 ) : آية 38 ]
وَفِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ ( 38 )
وَفِي مُوسى
أي وفي موسى آية واعتبار
إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ
بحجة بيّنة يتبين من رآها أنّها من عند اللّه سبحانه . قال قتادة : بسلطان مبين أي بعذر مبين .
[ سورة الذاريات ( 51 ) : آية 39 ]
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ( 39 )
فَتَوَلَّى
فأعرض عن ذكر اللّه وأدبر
بِرُكْنِهِ
فيه قولان قال أهل التأويل : المعنى بقومه قال ذلك مجاهد وقتادة ، وقال ابن زيد : بجماعته . والقول الآخر حكاه الفراء « 2 » ( بركنه ) بنفسه ، قال وحقيقة ركنه في اللغة بجانبه الذي يتقوى به
وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
على إضمار مبتدأ . وأبو عبيدة « 3 » يذهب إلى أن « أو » بمعنى الواو ، قال : وهذا تأويل عند النحويين الحذّاق خطأ وعكس المعاني ، وهو مستغنى عنه ولأو معناها ، وقد أنشد أبو عبيدة لجرير : [ الوافر ] 437 -
أثعلبة الفوارس أو رياحا * عدلت بهم طهيّة والخشابا
« 4 » فهذا أيضا على ذاك محمول .
[ سورة الذاريات ( 51 ) : آية 40 ]
فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ ( 40 )
فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ
عطف على الهاء .
فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ
أي فألقيناهم في البحر .
وَهُوَ مُلِيمٌ
والأصل مليم ألقيت حركة الياء على اللام اتباعا .
هامش
( 1 ) انظر معاني الفراء 3 / 87 .
( 2 ) انظر معاني الفراء 3 / 87 .
( 3 ) انظر مجاز القرآن 2 / 227 .
( 4 ) الشاهد لجرير في ديوانه 814 ، والكتاب 1 / 156 ، والأزهيّة 214 ، وأمالي المرتضى 2 / 57 ، وجمهرة اللغة 290 ، وخزانة الأدب 11 / 69 ، وشرح أبيات سيبويه 1 / 288 ، وشرح التصريح 1 / 300 ، ولسان العرب ( خشب ) ، و ( طها ) والمقاصد النحوية 2 / 533 ، وبلا نسبة في الرد على النحاة 105 ، وشرح الأشموني 1 / 190 .