سمعت علي بن سليمان يحكي عن البصريين منهم محمد بن يزيد أن إضافة الشيء إلى نفسه محال ، ولكن التقدير حبّ النبت الحصيد .
[ سورة ق ( 50 ) : آية 10 ]
وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ ( 10 )
وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ
أي وأنبتنا النخل طوالا ، وهي حال مقدرة « باسقات » على الحال
لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ
رفعت طلعا بالابتداء وإنه كان نكرة لما فيه من الفائدة .
[ سورة ق ( 50 ) : آية 11 ]
رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ ( 11 )
رِزْقاً لِلْعِبادِ
قال أبو إسحاق : رزقا مصدر ، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله .
وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً
أي مجدبة ، ليس فيها زرع ولا نبات
كَذلِكَ الْخُرُوجُ
مبتدأ وخبره أي الخروج من قبوركم كذا يبعث اللّه جلّ وعزّ ماء فينبت به الناس كما ينبت الزّرع « 1 » ، وقال أبو إسحاق : المعنى كما خلقنا هذه الأشياء نبعثكم .
[ سورة ق ( 50 ) : الآيات 12 إلى 14 ]
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ ( 12 ) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ ( 13 ) وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ ( 14 )
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ
أي كذّبت قبل هؤلاء المشركين الذين كذّبوا محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم قوم نوح ، والتاء لتأنيث الجماعة
وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ
وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ
( 13 ) .
وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ
قال مجاهد : الرّسّ : بئر . وقال قتادة : الأيكة الشجر الملتفّ
وَقَوْمُ تُبَّعٍ
عطف كلّه . قال أبو مجلز سأل عبد اللّه بن عباس كعبا عن تبّع فقال : كان رجلا صالحا أخذ فتية من الأحبار فاستبطنهم فأسلم فأنكر ذلك قومه عليه . وفي حديث سهل بن سعد عن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « لا تلعنوا تبّعا فإنه كان أسلم »
كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
التقدير عند سيبويه : كلّهم ثم حذف لدلالة كلّ ، وأجاز النحويون جميعا : كلّ منطلق ، بمعنى كلّهم . قال أبو جعفر سمعت محمد بن الوليد يجيز حذف التنوين فيقول : كلّ منطلق بمعنى كلّهم . يجعله غاية مثل قبل وبعد . قال علي بن سليمان : هذا كلام من لم يعرف لم بني قبل وبعد ، ونظير هذا من الألفاظ لأن النحويين قد خصّوا الظروف للعلّة التي فيها ليست في غيرها . قال أبو جعفر : وهذا كلام بين عند أهل العربية صحيح .
وحذفت الياء من
وَعِيدِ
لأنه رأس آية لئلا يختلف الآيات ، فأما من أثبتها في الإدراج وحذفها في الوقف فحجّته أنّ الوقف موضع حذف ، الدليل على ذلك أنك تقول : لم يمض ، فإذا وصلت كسرت الضاد لا غير ومعنى
فَحَقَّ وَعِيدِ
فوجب الوعيد من اللّه جلّ وعزّ للكفار بالعذاب في الآخرة والنقمة .
هامش
( 1 ) مرّ الحديث في الآية 10 - الزخرف .