يا إسحار أقبل ، ففتحت الراء لالتقاء الساكنين لأن قبلها ألفا وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي
أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
« 1 » بكسر الهمزة . قال الفراء « 2 » : وهي لغة سليم .
[ سورة النحل ( 16 ) : آية 23 ]
لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ ( 23 )
وقد ذكرنا « 3 »
لا جَرَمَ أَنَّ
في غير هذا الموضع .
[ سورة النحل ( 16 ) : آية 24 ]
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ ( 24 )
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ
( ما ) في موضع رفع بالابتداء و ( ذا ) بمعنى الذي وهو خبر « ما » .
قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ
على إضمار مبتدأ . قال الكسائي : أي هو أساطير الأولين ، وقال الأخفش : الجواب يردّ على الكلام الأول فلما كانت « ما » في موضع رفع رفع . قال أبو إسحاق : المعنى « الذي أنزل » أي الذي ذكرتم أنتم أنه أنزل أساطير الأولين أي أكاذيب ، وقال غيره : هذا على التّهزّء أي يقول بعضهم لبعض : ماذا أنزل ربكم فيقول المجيب : أساطير الأولين ولم يقرّوا أنه أنزل شيئا ، فلهذا كان مرفوعا ، وقد أجاز النحويون : ماذا تعلّمت أنحوا أم شعرا . بالنصب والرفع . فالرفع على ما تقدم والنصب على أن تكون « ذا » زائدة بمعنى أي شيء تعلّمت ؟ فإن قلت : من ذا كلّمت أزيدا أم عمرا ؟ لم يكن « من ذا » في موضع رفع لأن ذا لا يراد معها .
[ سورة النحل ( 16 ) : آية 30 ]
وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ ( 30 )
وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً
قال الكسائي : ولو قيل خير لجاز . يعني على ما تقدّم .
وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ
رفع بنعم ، والدار مؤنثة ولم يقل : نعمت ؛ لأنه فعل يشبه الأسماء وجرى على مثل هذا قول البصريين ، وحذف علامة التأنيث عندهم أجود ، وقال الكسائي : التذكير لأن المعنى ولنعم موضع دار المتقين ومثوى ومأوى .
قال : والتأنيث جيّد حسن واسع .
[ سورة النحل ( 16 ) : آية 31 ]
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ ( 31 )
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها
قال الفراء « 4 » : إن شئت رفعت جنات بالاستئناف ، وإن شئت
هامش
( 1 ) انظر معاني الفراء 2 / 99 .
( 2 ) انظر معاني الفراء 2 / 99 .
( 3 ) مرّ في إعراب الآية 22 - هود .
( 4 ) انظر معاني الفراء 2 / 99 ، والبحر المحيط 5 / 474 .