بإثبات الياء في الإدراج وحذفها في الوقف ، وحكي أن أبيّا وابن مسعود رضي اللّه عنهما قرأ يوم يأتي « 1 » بإثبات الياء في الوقف والوصل ، وقرأ الأعمش وحمزة
يَوْمَ يَأْتِ
« 2 » بغير ياء في الوقف والوصل . قال أبو جعفر : الوجه في هذا أن لا يوقف عليه وأن يوصل بالياء لأن جماعة من النحويين قالوا لا وجه لحذف الياء ، ولا يجزم الشيء بغير جازم فأما الوقف بغير ياء ففيه قول الكسائي قال : لأن الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم فحذف الياء كما يحذف الضمة ، على أنّ أبا عبيد قد احتجّ بحذف الياء في الوقف والوصل بحجتين : إحداهما أنه زعم أنه رآه في الإمام الذي يقال له مصحف عثمان رضي اللّه عنه بغير ياء ، والحجة الأخرى أنه حكى أنها لغة هذيل يقولون : ما أدر . قال أبو جعفر : أما حجته بمصحف عثمان رضي اللّه عنه فشئ يرده عليه أكثر العلماء . قال مالك بن أنس رحمه اللّه : سألت عن مصحف عثمان رضي اللّه عنه ، فقيل لي قد ذهب وأما الحجة بقولهم : ما أدر فلا حجّة فيه لأن هذا الحرف قد حكاه النحويون القدماء وذكروا علته ، وأنه لا يقاس عليه والعلّة فيه عند سيبويه ، وإن كان سيبويه حكى : لا أدري ، كثرة الاستعمال ، ومعنى كثرة الاستعمال أنه نفي لكل ما جهل ، وأنشد الفراء في حذف الياء : [ الرجز ] 221 -
كفّاك كفّ ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسّيف الدّما « 3 »
لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ
والأصل تتكلّم حذفت إحدى التاءين تخفيفا .
[ سورة هود ( 11 ) : آية 106 ]
فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ( 106 )
فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا
ابتداء
فَفِي النَّارِ
في موضع الخبر ، وكذا
لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
قال أبو العالية : الزفير من الصدر والشهيق من الحلق . قال أبو إسحاق : الزفير من شديد الأنين وقبيحة ، والشهيق من الأنين المرتفع جدا . قال : وزعم أهل اللغة من البصريين والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق ، والشهيق بمنزلة آخر صوت الحمار في النهيق .
[ سورة هود ( 11 ) : آية 107 ]
خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ ( 107 )
خالِدِينَ فِيها
نصب على الحال
ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ
في موضع نصب أي دوام السماوات والأرض والتقدير وقت ذلك ،
إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ
في موضع نصب ، لأنه استثناء ليس من الأول وقد ذكرنا معناه .
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط 5 / 262 .
( 2 ) انظر البحر المحيط 5 / 262 .
( 3 ) انظر معاني الفراء 2 / 27 ، والأضداد لابن الأنباري 64 .