على ضدّ ما قال عند سيبويه ، والأجود عند سيبويه فيما لم يقل فيه بنو فلان الصرف نحو : قريش وثقيف وما أشبههما وكذا ثمود ، والعلة في ذلك أنه لمّا كان التذكير الأصل وكان يقع له مذكّر ومؤنّث كان الأصل والأخفّ أولى والتأنيث جيّد بالغ حسن ، وأنشد سيبويه في التأنيث : [ الكامل ] 215 -
غلب المساميح الوليد سماحة * وكفى قريش المعضلات وسادها « 1 »
غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ
ولا يجوز إدغام الهاء في الهاء إلّا على لغة من حذف الواو في الإدراج
إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ
أي قريب الإجابة .
[ سورة هود ( 11 ) : آية 64 ]
وَيا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ قَرِيبٌ ( 64 )
هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ
ابتداء وخبر ، وقيل : ناقة اللّه لأنه أخرجها لهم من جبل على ما طلبوا على أنهم يؤمنون .
لَكُمْ آيَةً
نصب على الحال .
فَذَرُوها
أمر فلذلك حذفت منه النون ، ولا يقال : وذر ولا واذر إلّا شاذا ، وللنحويين فيه قولان : قال سيبويه « 2 » : استغنوا عنه بترك ، وقال غيره : لما كانت الواو ثقيلة وكان في الكلام فعل بمعناه لا واو فيه ألغوه ،
تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ
جزم لأنه جواب الأمر . قال أبو إسحاق :
ويجوز رفعه على الحال والاستئناف .
وَلا تَمَسُّوها
جزم بالنهي . قال الفراء .
بِسُوءٍ
أي بعقر
فَيَأْخُذَكُمْ
جواب النهي
عَذابٌ قَرِيبٌ
من عقرها .
[ سورة هود ( 11 ) : آية 65 ]
فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ( 65 )
فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا
أي بنعم اللّه جلّ وعزّ قبل العذاب .
ثَلاثَةَ أَيَّامٍ
ظرف زمان .
[ سورة هود ( 11 ) : آية 66 ]
فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ ( 66 )
قال أبو حاتم : حدّثنا أبو زيد عن أبي عمرو أنه قرأ
وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ
أدغم الياء في الياء وأضاف وكسر الميم من يومئذ . قال أبو جعفر : الذي يرويه النحويون مثل سيبويه ومن قاربه عن أبي عمرو في مثل هذا الإخفاء فأما الإدغام فلا يجوز لأنه يلتقي
هامش
( 1 ) الشاهد لعديّ بن الرقاع في ديوانه ص 40 ، وخزانة الأدب 40 ، وشرح أبيات سيبويه 2 / 282 ، والطرائف الأدبية 90 ، ولسان العرب ( قرش ) ولجرير في لسان العرب ( سمح ) ، وليس في ديوانه ، وهو بلا نسبة في الإنصاف ص 506 ، وما ينصرف وما لا ينصرف 59 ، والمقتضب 3 / 362 ، والكتاب 3 / 274 .
( 2 ) انظر الكتاب 4 / 228 .