والفرق بين ثم والفاء والواو أنّ ثم يوقف عليها وينفصل والفاء والواو لا يوقف عليها ولا ينفصلان .
[ سورة التوبة ( 9 ) : آية 50 ]
إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ ( 50 )
إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ
شرط ومجازاة وكذا
وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا
عطف .
[ سورة التوبة ( 9 ) : آية 51 ]
قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلاَّ ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 51 )
قُلْ لَنْ يُصِيبَنا
نصب بلن وحكى أبو عبيدة أن من العرب من يجزم بها . وقرأ طلحة بن مصرّف هل يصيبنا « 1 » وروي عن أعين قاضي الري أنه قرأ قل لن يصبّنا « 2 » بنون مشدّدة وهذا لحن لا يؤكّد بالنون ما كان خبرا ولو كان هذا في قراءة طلحة لجاز ، قال اللّه جلّ وعزّ
هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ
[ الحج : 15 ] .
ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا
ما
في موضع رفع .
هُوَ مَوْلانا
ابتداء وخبر ،
وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
جزم لأنه أمر وكسرت اللام الثانية لالتقاء الساكنين ، وإن شئت كسرت الأولى على الأصل والتسكين لثقل الكسرة .
[ سورة التوبة ( 9 ) : آية 52 ]
قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ ( 52 )
قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا
والكوفيون يدغمون اللام في التاء ، فأما لام المعرفة فلا يجوز معها إلّا الإدغام كما قال جلّ وعزّ
التَّائِبُونَ
[ التوبة : 112 ] لكثرة لام المعرفة في كلامهم ، ولا يجوز الإدغام في قوله
قُلْ تَعالَوْا
[ الانعام : 151 ] لأن قل معتلّ يجمعوا عليه علتين . وواحد
الْحُسْنَيَيْنِ
الحسنى والجمع الحسن ولا يجوز أن ينطق به إلّا معرّفا ، لا يقال : رأيت امرأة حسنى .
وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ
في موضع نصب بنتربّص .
[ سورة التوبة ( 9 ) : آية 53 ]
قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِينَ ( 53 )
قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً
مصدر في موضع الحال ولفظ أنفقوا لفظ أمر ، ومعناه الشرط والمجازاة . وهكذا تستعمل العرب في مثل هذا تأتي بأو كما : [ الطويل ]
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط 5 / 52 ، وهي قراءة ابن مسعود أيضا .
( 2 ) انظر المختصر لابن خالويه 53 ، والمحتسب 1 / 294 .