إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
يكون على دعوة واحدة فيكون
عِيسَى
صلّى اللّه عليه في موضع نصب ويكون على دعوتين فيكون
عِيسَى
عليه السلام في موضع ضمّ و
ابْنَ مَرْيَمَ
« 1 » نداء ثانيا ، وإن شئت بدلا وإن شئت نعتا على الموضع ولا يجوز الرفع في الثاني إذا كان مضافا إلّا عند الطوال فإنه أجاز الرفع ، وقرأ ابن محيصن إذ آيدتك « 2 » وكذا روي عن مجاهد ، وكذا روى الحسين بن علي الجعفيّ عن أبي عمرو . و
تُكَلِّمُ
في موضع نصب على الحال .
وَكَهْلًا
عطف عليه ، ويجوز أن يكون معطوفا على الموضع .
فِي الْمَهْدِ
أي أيدتك صغيرا في المهد وكبيرا كهلا وحكى ثابت بن أبي ثابت : إن الكهل ابن أربعين إلى الخمسين ، وقال غيره : ابن ثلاث وثلاثين .
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ
. معنى تخلق تقدّره تقديرا مستويا لا زيادة فيه ولا نقصان .
فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي
« 3 » أي فيقلب اللّه عزّ وجلّ الروح الذي يكون من النفخ لحما ودما وقد قرئ
طَيْراً
!
وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي
معنى بإذني بدعوتي فأبرئهما . قال الخليل رحمه اللّه : الأكمه الذي يولد أعمى والذي يعمى بعد ما كان يبصر .
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 111 ]
وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ ( 111 )
آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ
على الأصل ومن العرب من يحذف إحدى النونين . .
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 112 ]
إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 112 )
أي هل يفعل ذلك لمسألتنا وقد ذكرناه .
قالَ اتَّقُوا اللَّهَ
وقرأ الكسائي هل تستطيع ربّك « 4 » أي هل تستطيع أن تسأل ربك قال : اتّقوا اللّه أي اتّقوا معاصي اللّه وكثرة السؤال فإنكم لا تدرون ما يحلّ بكم عند اقتراح الآيات إذ كان اللّه جلّ وعزّ إنما يفعل الأصلح بعباده .
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
أي إن كنتم مؤمنين به وبما جئت به فقد جئتكم من الآيات بما فيه غناء .
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط 4 / 54 .
( 2 ) انظر البحر المحيط 4 / 55 .
( 3 ) انظر تيسير الداني 83 ، والبحر المحيط 4 / 55 .
( 4 ) انظر تيسير الداني 83 .