الهدى ، الذي هو ضد الكفر ومقابله .
فأما على إرادة البيان ؛ فكأنه قال : إن علينا غاية البيان في حق الحكمة والعدل فيما يمتحنون ، حتى إن كان التقصير والتفريط فإنما يكون من قبل أنفسهم ، لا من قبل الله تعالى ، أي : يبين لهم كل شيء غاية البيان ونهايته ؛ لتزول الشبهة عنهم ، والله أعلم .
ويحتمل وجها آخر ، وهو أن يقول : إن علينا هداية من استهدانا « 1 » واجتهد في طلبها ؛ كقوله :
وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا
[ العنكبوت : 69 ] .
ووجه آخر : إن علينا إنجاز ما وعدنا على الهدى لمن اهتدى واختاره يخرج تأويل الآية على إرادة البيان من الوجوه التي ذكرنا .
وأما على إرادة حقيقة الهدى الذي هو مقابل الكفر ؛ فكأنه قال : إن علينا التوفيق والمعونة والعصمة في حق الإحسان والإفضال ، لا على أن ذلك عليه لهم .
وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - : « إن علينا بيان ما للآخرة والأولى ؛ كيلا يزول عن قصد الطريق ؛ فيهلك نفسه في كل مضيق » .
وقوله - عزّ وجل - :
وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى
:
فهو يخرج على وجهين :
أحدهما : يقول - والله أعلم : إنكم تعلمون أن لنا الآخرة والأولى ، وليس لما تعبدون من الأصنام والأوثان [ لا آخرة ولا أولى ] « 2 » ، فكيف صرفتم عبادتكم عمن له الآخرة والأولى إلى من ليس له [ الآخرة والأولى ] « 3 » ، على علم منكم بذلك ؟ يسفههم في اختيارهم عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى .
والثاني : يقول - والله أعلم - : إن لنا الآخرة والأولى ؛ فما بالكم تبخلون بالإنفاق على أنفسكم ، وما يرجع منفعته إليكم ، بما ليس لكم في الحقيقة ، وإنما هو لله تعالى ؟ ! وهذا التأويل صلة قوله - تعالى - :
وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى . .
. الآية [ الليل : 8 ] ، والأول يكون صلة قوله :
إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى
.
وقوله - عزّ وجل - :
فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى
، أي : نارا تتوقد ، وتتلهب ، أو تتشعب « 4 » ، على ما ذكر من صفتها .
ثم ذلك الإنذار يكون للفريقين : لأهل التوحيد ، ولأهل الشرك جميعا ، والله أعلم .
هامش
( 1 ) في أ : استمر .
( 2 ) في أ : الآخرة والأولى .
( 3 ) في ب : ذلك .
( 4 ) في ب : تنبعث .