كان الحال بخلاف ذلك الوصف ؛ بل يلزمه أن يذكر من نفعه ومن لا ينفعه ؛ قال الله - تعالى - :
فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ
الآية [ الغاشية : 21 ] ، أمر بالتذكير « 1 » على الإطلاق « 2 » .
ثم قوله - تعالى - :
إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى
يحتمل وجهين :
أحدهما : أن ذكر فقد نفعت الذكرى ، وهو كقوله تعالى :
وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا
[ الإسراء : 108 ] ، ومعناه : قد كان وعد ربنا مفعولا .
وقد نفعت الذكرى ؛ لأنه بتذكيره أسلم من أسلم منهم ، وبه فازوا ، وبه نالوا الدرجات العلى ، وقال تعالى :
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
[ الذاريات : 55 ] .
أو يكون قوله - عزّ وجل - :
فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى
فسيأتي على أقوام [ حالة ] لا تنفعهم الذكرى لديها ، وتلك حالة المعاينة لبأس الله وعذابه .
وقوله - عزّ وجل - :
سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى
، أي : يتعظ بها من يخشى الله تعالى أو المعاد ، قال الله - تعالى - :
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ
[ الأنعام : 92 ] ، أي :
بالقرآن ، وذلك أن الذي يحملهم على الإيمان بالآخرة إيمانهم بهذا الكتاب ؛ لأن في القرآن تذكيرا « 3 » للآخرة ، وأمرا بالاستعداد لها ؛ فلذلك خشيته تحمله على الاتعاظ بالذكرى والانتفاع بها ، والخشية هي الخوف اللازم في القلوب .
وقوله - عزّ وجل - :
وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى . الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى
: أضاف التجنب « 4 » هاهنا إلى الأشقى ، وهو الشقي ، وفيما ذكر الأتقى أضاف التجنب « 5 » إلى نفسه بقوله :
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى . الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى
[ الليل : 17 ، 18 ] ؛ فيكون في هذا دلالة الإذن بإضافة الخيرات إلى الله - تعالى - وفي الأول دلالة منع إضافة الشرور إليه ؛ وهذا لأن إضافة الخيرات إلى الله تعالى تخرج مخرج الشكر له ، وهو حقيق بأن تشكر نعمه ، وليس في إضافة الشرور إلى آخر شكر له ؛ فلم يصح « 6 » أن تضاف إليه ، والله أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى
، أي : لا تنقضي عنه أفعال الموت ، وهي آلامها وأوجاعها ، [ بل ] يبقى في آلامها أبدا ؛ قال الله - تعالى - :
وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ
هامش
( 1 ) في ب : بالتذكر .
( 2 ) في ب : إطلاق .
( 3 ) في ب : تذكرا .
( 4 ) في ب : التجنيب .
( 5 ) في ب : التجنيب .
( 6 ) في ب : يصلح .