يؤمنون بها ، ثم أخبرهم أن عليهم حفاظا ؛ لأن الذي حملهم على الجهل تركهم الإنصاف من أنفسهم ، وإلا لو أنصفوا من أنفسهم ، لكان إعطاؤهم النصفة يوصلهم إلى تدارك الحق ومعرفة ما عليهم من الواجب .
ثم قد ذكرنا أن المرء إذا كان عليه حافظ ، أداه ذلك [ إلى ] « 1 » المراقبة ؛ فيرتدع عن تعاطي ما يؤخذ عليه ، فنبهنا أن علينا حفاظا ؛ ليحتشم عنهم ، ولا يأتي من الأمور ما يسوءهم ، ووصف أنهم كرام ؛ ليصحبهم صحبة الكرام ، [ ومن صحبة الكرام أن يحترمهم ] « 2 » ، ويتقي مخالفتهم ، ولا يتعاطى ما يسوءهم ، وذلك قوله :
كِراماً كاتِبِينَ
.
وفي ذكر الكرام فائدة أخرى ، وذلك أن قوله :
كِراماً كاتِبِينَ
، أي : كرام على الله تعالى ، والكريم على الله - تعالى - هو المتقي ؛ قال الله - تعالى - :
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ
[ الحجرات : 13 ] ؛ فيكون فيه أمان لهم : أنهم لا يزيدون ، ولا ينقصون في الكتابة ، وإنما يكتبون [ على ] « 3 » قدر أعمالهم « 4 » ، كما ذكرنا من الفائدة في وصف جبريل - عليه السلام - بالقوة والأمانة .
وقوله - عزّ وجل - :
يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ
فهو يحتمل وجهين :
أحدهما : أنهم يعلمون ما نفعله « 5 » قبل أن نفعل « 6 » بما عرفهم الله - تعالى - فيكون في تعريفه إياهم إلزام الحجة عليهم ، ويكون الذي يكتبون امتحانا امتحنوا به ؛ إذ قد فوض إلى بعضهم أمر كتابة الأعمال ، وإلى البعض إرسال الأمطار ، ونحو ذلك .
أو
يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ
وقت فعلكم جهة الفعل من خير أو شر ؛ فيكون لفعل الخير آثار بها يعرفون أن الفاعل قصد به جهة الخير ، ويكون لفعل الشر آثار بها يعرفون ذلك أيضا .
ثم عذر المسلمين في ترك المراقبة أقل من عذر المكذبين بالدين ؛ لأن المسلمين علموا أن عليهم حفاظا يحفظون عليهم أعمالهم ، ويكتبونها عليهم ، ثم هم مع ذلك يغفلون ، ولا يصحبونهم صحبة الكرام ، ويتركون التيقظ والتبصر « 7 » ، والكفرة ينكرون أن يكون عليهم حفاظ ، ومن كان هذا حاله فالإغفال من مثله غير مستبعد .
هامش
( 1 ) سقط في ب .
( 2 ) في أ : أن يحترم لهم .
( 3 ) سقط في ب .
( 4 ) في ب : عملهم .
( 5 ) في ب : نفعل .
( 6 ) في ب : يفعل .
( 7 ) في ب : التبصير .