تزكيت ، أو هل لك رغبة إلى ما تزكو به نفسك وتنمو .
ثم في هذه الآية دلالة أن من أراد أن يدعو آخر إلى ما فيه رشده وصلاحه ، فالواجب عليه أن يدعوه أولا بالرفق واللين ؛ كما أمر موسى وهارون - عليهما السلام - بقوله :
فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً
[ طه : 44 ] ، وبقوله :
هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى
ثم إذا ترك الإجابة ختم كلامه بالتعنيف ؛ كما فعل موسى - عليه السلام - بقوله :
وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً
[ الإسراء : 102 ] بعد قوله :
لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
[ الإسراء : 102 ] .
وقوله - عزّ وجل - :
وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى
، أي : أهديك إلى ربك فتهتدي ، ثم تخشاه إذا اهتديت ؛ أي : عرفت عظمته وجلاله ؛ فتخشى عقوبته ؛ فيكون العلم مثمرا للخشية ؛ ألا ترى إلى قوله :
إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ
[ فاطر : 28 ] . أو « 1 » أهديك إلى طاعة ربك ، وأنذرك عقابه إذا عصيته ؛ فتخشى ؛ فلا تعصيه .
وقوله - عزّ وجل - :
فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى
: منهم من ذكر أن الآية الكبرى هي اليد ؛ سميت : كبرى ؛ لأن سحرهم عمل في الحبال « 2 » والعصي ، ولم يعمل في اليد ؛ فكانت هذه الآية خارجة عن نوع سحرهم ، فسميت : كبرى ؛ لهذا المعنى .
ومنهم من ذكر أن الآية الكبرى هي العصا ؛ لأن غلبة موسى - عليه السلام - على السحرة كانت بالعصا ، حيث تلقفت ما أتوا به من السحر ، ولكن كل آياته كانت كبرى ، كما قال في آية أخرى :
وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها
[ الزخرف : 48 ] ، فكانت إحداهما أكبر من الأخرى عند ذوي الأحلام والنهى لمن تأمل فيها وتدبر ، والله الموفق .
وقوله :
فَكَذَّبَ وَعَصى
، أي : كذب بآيات الله ، وعصى نبيه موسى ؛ فلم يطعه .
وقوله - عزّ وجل - :
ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى
، قال الحسن : كان خفيفا طيّاشا ، وإلا فالملوك إذا دعوا إلى أمر تدبروا فيه وتفكروا : إما ليجيبوا الداعي إلى ما دعاهم ، أو ليردوا عليه ، فأما الإدبار والسعي فليس إلا من الخفة والطيش .
وقال غيره « 3 » : أدبر عن طاعة الله - تعالى - وتولى عنه ، وسعى في جمع السحرة .
أو سعى في جمع من قال لموسى - عليه السلام - :
فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا
هامش
( 1 ) في ب : و .
( 2 ) في ب : الجبال .
( 3 ) قاله الربيع بنحوه أخرجه ابن المنذر عنه كما في الدر المنثور ( 6 / 513 ) .