إليهم ؛ فيضلون بها الخلق ، فلو لم يمنعوا عن السماء لكانوا لا ينقطعون ، ومن ادعى الكهانة اليوم فلا تجد عنده خبرا حادثا سوى ما تلقفوه من ألسن الرسل عليهم السلام ، وكان أمر الشهاب أمرا ظاهرا ، عرفته الكفرة فيما بينهم ؛ فكانت « 1 » هذه حجة سماوية لرسول الله صلّى اللّه عليه وسلم مقررة عند الكفرة رسالته ؛ إذ لم يدع أحد منهم بكون الشهاب قبل أن يبعث النبي صلّى اللّه عليه وسلم ، فصار انقطاع الكهنة دليلا على صدقه في مقالته ، والله المستعان .
وقوله - عزّ وجل - :
يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ
.
أي : إلى الحق ، على ما ذكرنا بيانه في سورة الأحقاف في قوله - عزّ وجل - :
يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ
[ الأحقاف : 30 ] .
وقوله - عزّ وجل - :
لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً
.
قال أبو بكر الأصم : إنهم كانوا من مشركي العرب ، فتبرءوا من الشرك لما « 2 » استمعوا وسمعوا [ من ] « 3 » القرآن بقولهم :
وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً
، وقد يحتمل هذا الذي قالوا .
ويحتمل أنه لم يسبق منهم الإشراك ؛ بل كانوا من جملة الموحدين ، ولكنهم أحدثوا إيمانا بما سمعوا من القرآن ، وأحدثوا تبرؤا من الشرك ، وقد يتبرأ المرء من الشرك عندما يحدث له زيادة إيقان وإن لم يسبق منه الإشراك ؛ كما قال موسى - عليه السلام - :
قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ
[ الأعراف : 143 ] .
وقوله - عزّ وجل - :
وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا
.
اختلف في تأويل الجد :
فمنهم من يقول بأن هذه الكلمة يتكلم بها فيمن يظفر بكل ما يريده ، فيوصف بأنه ذو جد ، [ فجائز ] « 4 » أن يكونوا أرادوا بهذا أن ربنا هو الظافر بكل ما يريده ، فلا يستقبله خلاف ، ولا تمسه حاجة ، وعلى هذا التأويل قوله : « ولا ينفع ذا الجد منك الجد » أي : من كان له الجد في الدنيا ، فإذا كان في تقدير الله تعالى على خلاف ذلك ، لم يغنه « 5 » ذلك من عذاب الله شيئا .
فإن كان هذا هو المراد ، فمعناه : أن من هذا وصفه يتعالى عن أن يكون له شريك ، أو
هامش
( 1 ) في ب : وكانت .
( 2 ) في أ : بما .
( 3 ) سقط في ب .
( 4 ) سقط في ب .
( 5 ) في أ : ينفعه .