وقوله - عزّ وجل - :
فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ
.
أي : قد ضللنا الطريق ، فكان عندهم أنهم قد ضلوا الطريق لذلك لم يتوصلوا إلى ثمارها ثم ظهر لهم أنهم لم يضلوا الطريق ، بل حرموا بركة الثمار بجنايتهم التي جنوها ، فتذكروا صنيعهم ، وندموا على ذلك ، فأقبلوا بالاستكانة والتضرع إلى الله تعالى ، فتاب عليهم ، فلعل الذي قال :
إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ
يخرج على هذا ، وهو أنا بلونا أصحاب الجنة ، فتذكروا ؛ فرفع عنهم العذاب ، ولم يتذكر أهل مكة فحل بهم العذاب يوم بدر ، كما قال :
فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ
[ المؤمنون : 76 ] .
وقوله :
قالَ أَوْسَطُهُمْ
.
أي : أعدلهم .
وقوله - عزّ وجل - :
أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ
.
جائز أن يكون معناه : لولا تصلون الفجر ، ثم تخرجون .
وجائز أن يكون معناه : لولا تستثنون .
وقد ذكرنا أن في الاستثناء معنى التسبيح ؛ لأن فيه إقرارا بأن الأمور كلها تنفذ بمشيئة الله تعالى ، وأنه هو المغير والمبدل دون أحد سواه .
وقوله - عزّ وجل - :
قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا
.
فهذا منهم توحيد وتنزيه .
وفي قوله :
إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ
اعتراف بما ارتكبوا من الذنوب وإنابة إلى الله تعالى ، وتمام التوبة منهم في قوله :
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ . قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ
.
فذكر « 1 » المفسرون في قوله :
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ
، أي : أقبل بعضهم على بعض باللوم يقول : أنت أمرتنا أن نصرمها ليلا ، وقال هذا لهذا : بل هو عملك أنت . وهذا لا معنى له ؛ لأن هذا يوجب تبرئة « 2 » كل واحد منهم عن ارتكاب الذنوب ، وقد سبق منهم الإقرار بالذنب بقولهم :
قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ
، وبقولهم
يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ
، فكيف يبرءون أنفسهم عن الذنوب وقد اعترفوا بها ؟ ! فهذا تأويل لا معنى له ، بل معناه - والله أعلم - فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون على إدخال كل منهم نفسه في ذلك [ القول ، فأقبل ] « 3 » كل واحد منهم باللائمة على نفسه حتى يكون [ هذا ] « 4 » موافقا لقوله :
هامش
( 1 ) في ب : وذكر .
( 2 ) في ب : تنزيه .
( 3 ) في ب : القوم ، أو أقبل .
( 4 ) سقط في ب .