وإذا جعل الابتداء دليل الإعادة ، لزمهم أن يستدلوا به ، فهو وإن ذكره على [ وجه الجمع لا على ] « 1 » وجه الاحتجاج ، ففيه موضع الاحتجاج عليهم .
وقوله عزّ وجل :
فِي الْأَرْضِ
فيه إخبار أنه خلقهم في الأرض ؛ ليشاهد بعضهم خلق بعض في الابتداء ؛ فيعلموا أنهم لم يكونوا على الحالة التي هم عليها للحال ، بل كانوا نطفا وعلقا وأطفالا إلى أن انتهوا إلى الحالة التي هم عليها ، فإذا تقرر عندهم أمر الابتداء ، أوجب لهم ذلك علما بالقدرة على الإعادة .
أو يكون قوله :
فِي الْأَرْضِ
أي : أنشأكم ، وجعل لكم مساكن في الأرض ، وبسطها لكم لتنتفعوا بها ، وجعلها لكم كفاتا ؛ فيكون فيه تذكيره النعمة والقدرة والسلطان .
وقوله عزّ وجل :
ذَرَأَكُمْ
أي : كثركم من أصل واحد ، كما قال - تعالى - :
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً
[ النساء : 1 ] .
ومعلوم بأن الخلق على كثرتهم ، لم يكونوا في نفس واحدة ، ومن قدر على خلق الأنفس من نفس واحدة ، لقادر على إعادة ما قد سبق كونه .
وقوله - عزّ وجل - :
وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
، فقولهم هذا خرج مخرج الاستهزاء ، أو الاستخفاف برسول الله صلّى اللّه عليه وسلم فأمر الله - سبحانه وتعالى - نبيه - عليه السلام - أن يجيبهم بالجواب الذي يليق من الحكماء ، ولم يأذن له أن يجازيهم باستخفافهم إياه استخفافا مثله ؛ فقال :
قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ
يبين لهم أنه لا ينذرهم إلا بالذي أمره به ، ولا يبلغ إليهم إلا ما قد أنزل إليه ، وأمر بتبليغه ، وفي هذه الآية دلالة نبوته ، وآية رسالته ؛ لأنه لو لم يكن رسولا - كما زعموا - وكان مختلقا من تلقاء نفسه ، لكان يمكنه أن يحيل ذلك إلى وقت لا يظهر غلطه فيه ، ولا كذبه لديهم ، وهو أن يحيله إلى وقت لا يعيش إلى مثل ذلك الوقت ، فإذا لم يفعل ، بل قال :
إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ
دلهم ذلك على رسالته ، وأنه إذا كان رسولا ، لم يكن له أن يزيد في الرسالة ، ولا أن يتكلف من عنده فيها زيادة ؛ كما ذكر في قوله :
عَبَسَ وَتَوَلَّى
[ عبس : 1 ] أن فيه ما يقرر رسالته عندهم من الوجه الذي يذكر في تلك السورة ، إن شاء الله تعالى .
وقوله عزّ وجل :
وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ
، أي : لا أزيد في الإنذار على القدر الذي أمرت به .
وقوله - تعالى - :
فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا
، جائز أن يكون قوله تعالى :
رَأَوْهُ
، أي : رأوا الذي وعدوا ، وقوله :
زُلْفَةً
، أي : قريبة .
ثم أنت « الزلفة » ؛ لما أريد بها الأحوال التي تكون في ذلك اليوم من الأهوال
هامش
( 1 ) سقط في أ .