بكم وتنكرون رسالة رسوله ، ولا بد من رسول يرسل إليكم ، وذلك من أعظم النعم وأجلها ؟ ! فيخرج تأويل الآية على هذه الوجوه التي ذكرنا :
أحدها : في إنكار وحدانية اللّه وألوهيته .
والثاني : إنكار قدرته على البعث .
والثالث : في إنكارهم رسالة الرسول ، وصرفهم شكر نعمه إلى غيره بعبادتهم غير اللّه .
ثم الحكمة في خلق الأرض وجعله الحد الذي ذكر يومين « 1 » ، وإن كان قادرا على خلق كل شيء بلا تحديد ولا توقيت - فقال بعضهم : فيه تعريفه الخلق والتعليم لهم الأناة - أي : التأني - في الأمور وترك الاستعجال فيها .
والأصل في ذلك عندنا : أن اللّه - جل وعلا - جعل أمر الدنيا وأمر هذا العالم على التحديد والتقليب من حال إلى حال نحو ما ذكر من تقليبه وتغييره من حال النطفة إلى حال العلقة ، ومن حال العلقة إلى حال المضغة ، ومن حال المضغة إلى حال تركيب الجوارح ثم إلى حال الإنسان ، ثم من تلك الحال إلى أن يكبر يقلبه من حال إلى حال أخرى ؛ وكذلك أمر الدنيا وما فيها من الفواكه والنبات وغير ذلك ينشئها ويحدثها في كل عام ، وإن كان لو شاء أحدثها في عام واحد وأبقاها إلى آخر الأبد ، لكن لم يفعل ذلك ؛ لما بنى أمر هذا العالم على الفناء والفساد ؛ فيستدل بطريان هذه الأحوال عليها على أصل الوضع ؛ ولذلك ركب فيهم المرض والسقم والسلامة والصحة ، وبنى أمر الآخرة على البقاء والدوام ؛ فعلى ذلك من التحديد والتوقيت في خلق الأرض .
ويحتمل أن يقال : جعل ذلك على التحديد والتقدير ؛ لأنها دار محنة وابتلاء ، والابتلاء إنما يقع على التوقيت والتقدير في أوقات متباينة وأسباب مختلفة ، فأما الآخرة فلا محنة فيها ولا بلية ، فهي على الدوام والبقاء ؛ لذلك كان ما ذكر .
وقوله :
وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها .
أي : جعل في الأرض جبالا أرسى بها الأرض وأثبتها ؛ لأنه ذكر أن الأرض كانت على الماء وكانت تميد بأهلها ، لكنه أرساها بالجبال وأقرها بها .
وفيه نوع [ لطف منه ] ؛ لأنه معلوم أن الجبال التي أثبت بها الأرض ، وأقر بها كانت تزيد في ثقل الأرض ، فالسبيل في التسرب في الماء والانحدار فيه لا الإثبات بها
هامش
( 1 ) ثبت في حاشية أ : في حكمة خلق الأرض في يومين . م .