خبر أنه قال : « أما هذا فنعم » ، وفي حديث آخر : « لا إلا أن تعينني » ؛ فيشبه أن يكون هذا القول منه : « أما هذا فنعم » بعد ما وعده رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الإعانة أو بإعطاء الوسق ؛ فتكون الأخبار على الوفاق ، واللّه أعلم .
وفي هذه الأخبار دليل على أن الكفارة إذا لزم فيها طعام ، فمن الحنطة نصف صاع ؛ لأنه جعل نصف صاع من الحنطة طعام مسكين ، وأنه يجوز من صدقة الفطر ، واللّه أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ
، قرئ
يَظْهَرُونَ
مشددة الظاء بغير ألف ، وهو في الأصل « يتظاهر » فأدغمت التاء في الظاء وشددت .
وقرئ - أيضا -
يَظْهَرُونَ
، بتخفيف الظاء بألف من : ظاهر يظاهر مظاهرة .
والمعنى واحد فيما اختلف من قراءاتهم يقال : ظاهر الرجل من امرأته ، وتظاهر وتظهر منها بمعنى واحد ، وهو أن يقول لها : « أنت علي كظهر أمي » .
وقال القتبي :
يَظْهَرُونَ
، أي : يحرمون تحريم ظهور الأمهات .
وقال أبو عوسجة :
يَظْهَرُونَ
هذه يمين أن يقول الرجل لامرأته : « أنت علي كظهر أمي » ، وأما « يظّاهرون » من « التظاهر » وهو التعاون ، يقال : تظاهروا ، أي : تعاونوا ، ولكن هو خلاف ما تضمنته الآية واللّه أعلم .
ثم الظهار كان عند أولئك القوم ظاهرا ، وهو ما روينا في قصة امرأة أوس لما همت أن تخرج من الدار ، قال لها : « إن خرجت من الدار ، فأنت علي كظهر أمي » ، وكذلك هذه الدلالة في قوله :
يَظْهَرُونَ .
والظهار أخذ اسمه من « الظهر » ، وكذلك فيما عرف المسلمون فيما بينهم هذا اللفظ ، وهو قوله : « أنت علي كظهر أمي » ، والآية توجب أن يكون الظهار فيما يقول : « أنت علي كأمي » ، وهو قوله :
ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ
، ذكر الأمهات ، ولم يذكر ظهور الأمهات ؛ فصار ظاهر الآية يوجب هذا .
وبهذا احتج محمد - رحمه اللّه - لمذهبه فيمن قال لامرأته : « أنت علي كأمي » ، قال :
يكون ظهارا .
وأما أبو حنيفة - رحمه اللّه - فإنه قال : لا يكون مظاهرا ، إلا أن ينوي بذلك الحرمة ، فإن نوى به كان ، وذهب في ذلك إلى ما روي من ذلك الحرف - أعني : قوله : أنت علي كظهر أمي - وإنما نزلت الآية فيمن قال ذلك القول ، فلا يحل لنا أن نصرفه إلى غيره إلا بدليل .