لأنه إيمان دفع العذاب عن أنفسهم .
وقوله - عزّ وجل - :
يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ .
برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عما ينزل بهم يومئذ ؛ جزاء على كيدهم برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .
ويحتمل ألا يغنيهم من عذاب اللّه تعالى الأصنام التي عبدوها ؛ رجاء أن تشفع لهم ، أو تقربهم إلى اللّه زلفى ؛ كما أخبر - عزّ وجل - ، واللّه الموفق .
وقوله - عزّ وجل - :
وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ .
قال أهل التأويل : أي : لمشركي أهل مكة عذاب دون عذاب النار ، وهو القتل بالسيف يوم بدر .
ويحتمل أن يكون قوله :
وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا
، أي : للكفرة عذاب في الدنيا دون الذي ذكر في يوم القيامة ؛ حيث قال :
حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ
، ثم قال :
عَذاباً دُونَ ذلِكَ
، وهم ما داموا كفارا فهم في عذاب ، يكونون في خوف وذل وخزي ؛ فذلك كله عذاب اللّه ، واللّه أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ .
أي : لا ينتفعون بعلمهم ، أو لا يعلمون حقيقة ؛ لما لم ينظروا في أسباب العلم ، ولم يتفكروا فيها ؛ حتى يمنعهم ويزجرهم عن صنيعهم .
وقوله - عزّ وجل - :
وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ .
دل هذا الحرف أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد كلف أمرا شديدا شاقّا عليه حتى قال :
وَاصْبِرْ
؛ إذ الأمر بالصبر لا يكون إلا في أمور شاقة شديدة ؛ ولذلك قال له :
فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ
[ الأحقاف : 35 ] أمره بالصبر على ما كلفه ، كما صبر إخوانه على ما لحقهم من الأمور الشاقة ، وما قال
وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ
[ النحل : 127 ] أخبر أنه لو صبر إنما يصبر بتوفيق اللّه إياه ، أو فيه : أنه إذا صبر يكون صبره لله تعالى ؛ حتى يسهل عليه احتمال ذلك ، واللّه أعلم .
ثم قوله - عزّ وجل - :
لِحُكْمِ رَبِّكَ
، يحتمل وجوها :
أحدها : ما أمر من تبليغ الرسالة إلى الفراعنة الذين كانت همتهم القتل لمن خالفهم ، فذلك أمر شديد ؛ فأمره بالصبر على ذلك ، والتبليغ إلى أولئك .
والثاني : أمره بالصبر على أذاهم واستهزائهم به ، وترك المكافأة لهم .
ويحتمل أن يكون الأمر بالصبر على الأمور التي كانت عليه في خالص نهيه من احتمال غصة التكذيب ، وحزنه على تركهم التوحيد والإيمان ، وإنما ذلك كله حكم اللّه تعالى .