قال بعضهم « 1 » : من كان يريد القوة والمنعة بعبادة الأصنام ومن عبدوا دونه ، فلله العزة جميعا ، أي : فبعبادة الله وطاعته ذلك في الدنيا والآخرة ، أي : فمن عنده اطلبوا ذلك عند الله من كان يريد ثواب الدنيا والآخرة ، أي : من عنده اطلبوا ذلك في الدنيا والآخرة .
وقال بعضهم :
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ
أي : العزة والتعزيز
فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً
، أي :
فبالله يكون عز الدنيا والآخرة [ لا ] بالأصنام التي عبدتموها ، وقد كان بعبادتهم الأصنام طلب الأمرين : طلب العز ؛ كقوله :
وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا
[ مريم : 81 ] ، وطلب القوة والمنعة ؛ كقوله :
وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ
[ يس : 74 ] ، فأخبر أن ذلك إنما يكون بالله وبطاعته ، فمن عنده اطلبوا لا من عند من تعبدون دونه ، والله أعلم .
وقوله :
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
.
اختلف فيه :
قال قائلون :
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ
هو الوعد الحسن ،
وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
هو إنجاز ما وعد ، أي : إذا أنجز ما وعد من الوعد الحسن ، ووفى ذلك الإنجاز الوعد الحسن وعد .
قال بعضهم :
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ
هو كلمة التوحيد وشهادة الإخلاص ،
وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
أي : إخلاص التوحيد لله يرفع الكلم الطيب الذي تكلم به ؛ فعلى هذا التأويل أي : يصعد الكلم الطيب إليه ما لم يخلص ذلك [ إلا ] لله .
وقال قائلون :
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ
هي كلمة التوحيد على ما ذكرنا ،
وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
أي : يرفع الله العمل الصالح لصاحبه - يعني : لصاحب الكلام الطيب - فعلى هذا التأويل : يصعد الكلم الطيب إليه دون العمل الصالح .
وبعض أهل التأويل [ قال : ] يرفع الكلام : التوحيد ، الطيب : العمل الصالح - إلى الله ، وبه يتقبل الأعمال الصالحة .
وظاهر الآية أن يكون العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب ، لكن الوجه فيه - والله أعلم - ما ذكرنا من الوجوه .
وبعضهم يقول « 2 » : إن العمل الصالح يرفع الكلام الطيب ، والوجه فيه ما ذكرنا .
هامش
( 1 ) قاله مجاهد أخرجه ابن جرير ( 28935 ) والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه كما في الدر المنثور ( 5 / 461 ) .
( 2 ) قاله مجاهد أخرجه ابن جرير ( 28941 ) وآدم بن أبي إياس والبغوي والفريابي وعبد بن حميد والبيهقي في الأسماء والصفات عنه كما في الدر المنثور ( 5 / 462 ) وهو قول سعيد بن جبير والحسن والضحاك وشهر بن حوشب .