وما كان لموسى من انفجار العيون من الحجر ، كان لمحمد من أصابعه ، حتى ذكر أنهم كانوا ألفا وأربعمائة نفر شربوا جميعا منه ورووا ؛ فذلك وإن لم يكن أعظم في الآية لا يكون دونه .
وما كان لعيسى من إحياء الله الموتى وإجرائه على يديه ، كان لمحمد مقابل ذلك كلام الشاة المصلية المسمومة التي أخبرته : إني مسمومة ؛ فلا تتناول مني ؛ لما أراد التناول منها ، فآياته كثيرة حتى لم تذكر لأحد من الأنبياء والرسل - صلوات الله عليهم - آية إلا ويمكن أن يذكر لمحمد جميعا مقابل ذلك مثلها أو أعظم منها .
ثم يحتمل ذكر ملك سليمان وأبيه ؛ لئلا يحسدوا محمدا - صلوات الله عليه - على ما أعطاه الله له من الملك والشرف ؛ ليعرفوا أنه ليس هو المخصوص بالملك والشرف ، ولكن له في ذلك شركاء وإخوان أعطاهم الله مثل ذلك ، والله أعلم .
وقوله :
وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ
.
قيل « 1 » : النحاس ، وقيل « 2 » : الصفر ، قيل « 3 » : أسيل له يعمل به ما أحبّ ، كما ألين لأبيه الحديد ؛ فيعمل به ما أحبّ من الدروع وغيرها بلا سبب ، والله أعلم .
وقوله :
وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ
.
قيل « 4 » : بأمر ربه ، أي : سخر الله الجن له ، وأمرهم بطاعته في جميع ما يأمرهم فيما أحبّ ، شاءوا أو كرهوا ، يخرج قوله :
بِإِذْنِ رَبِّهِ
على وجهين :
أحدهما : على التسخير له ؛ فيكون الإذن كناية عن التسخير .
والثاني :
بِإِذْنِ رَبِّهِ
، أي : بأمر ربه ، أي : أمرهم ربهم أن يطيعوه في جميع ما يأمر وينهى .
وقوله :
وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا
، أي : عصاه فيما أمره به ،
نُذِقْهُ
، ما ذكر .
يحتمل إضافة أمره إلى نفسه ؛ لما بأمره ما يستعملهم فيما يستعملهم ، والله أعلم .
وقوله :
يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ
.
قال بعضهم « 5 » : المحاريب هي المساجد .
هامش
( 1 ) قاله ابن عباس أخرجه ابن جرير ( 28747 ) ، وابن أبي شيبة وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور ( 5 / 428 ) .
( 2 ) قاله ابن عباس أخرجه الطستي عنه ، كما في الدر المنثور ( 5 / 428 ) ، وهو قول مجاهد وابن زيد .
( 3 ) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير ( 28748 ) ، وهو قول عكرمة والسدي .
( 4 ) انظر تفسير ابن جرير ( 10 / 354 ) ، والبغوي ( 3 / 551 ) .
( 5 ) قاله الضحاك ، أخرجه ابن جرير عنه ( 28753 ) .