وعملوا الصالحات ولهم سيئات ، لنكفرن عنهم تلك السيئات بأعمالهم الصالحات ، ثم لندخلنهم في الصالحين الذين لا سيئة لهم وهم الأنبياء ، إذ أكثر ما ذكر في الكتاب الصالحين إنما أريد بهم الأنبياء - صلوات الله عليهم - وهو ما ذكرنا - والله أعلم - على تكفير السيئات عنهم على ما ذكر فيما تقدم ، وهو ما قال :
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ
[ العنكبوت : 7 ] .
أو أن يكون قوله :
لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ
أي : لنجعلنهم من الصالحين .
فإن قيل : ما معنى قوله :
لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ
وهم قد عملوا الصالحات ؟ قيل :
معناه ما ذكرنا بدءا : أنهم قد عملوا الصالحات إلا أن لهم سيئات يكفرها بالصالحات ، ثم ليجعلنهم في الصالحين الذين لا سيئة لهم ، والله أعلم .
قوله تعالى :
[ سورة العنكبوت ( 29 ) : الآيات 10 إلى 13 ]
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَ وَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ ( 10 ) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ ( 11 ) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ( 12 ) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ ( 13 )
وقوله :
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ
:
قال بعض أهل التأويل « 1 » : ناس مؤمنون بألسنتهم ، فإذا أصابهم بلاء من الناس أو مصيبة في أنفسهم وأموالهم افتتنوا ، فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الآخرة .
ثم قال :
وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ
: وذلك علم المنافق .
ومنهم من يقول : نزلت الآية فيمن حقق الإيمان سرّا وعلانية ، إلا أنه عذب لأجل إيمانه بالله وبرسوله ؛ فترك الإيمان وكفر ؛ فعلى تأويل هذا يحتمل قوله :
وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ . . .
إلى آخر ما ذكر على القطع من الأول والابتداء منه من صنيع المنافقين وخبرهم ، والله أعلم .
ويحتمل قوله :
جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ
أي : جعل فتنة الناس وتعذيبهم إياه في إعطاء ما سألوه - وهو الكفر - كعذاب الله في إعطاء ما سأل من أهل الكفر وهو الإيمان ؛ لأن أهل الكفر إذا نزل بهم عذاب الله أو اشتد بهم خوف نزوله عليهم أعطوا الله ما سألهم من الإيمان والتوحيد ، وهو ما قال :
فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ
هامش
( 1 ) قاله مجاهد والضحاك وابن زيد ، أخرجه ابن جرير عنهم ( 27703 ) ، ( 27704 ) ، ( 27705 ) .