يحسب الناظر إليه كأنه ساكن جامد ؛ لكثرتهم وازدحامهم ؛ فعلى ذلك الجبال « 1 » .
وقال بعضهم : لا ، ولكن لشدة ذلك اليوم وهوله وفزعه على الناس يحسبون كأنها جامدة ،
وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ
وهو ما ذكر :
وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى . . .
الآية [ الحج : 2 ] ؛ لشدة ذلك اليوم وفزعه . وقال بعضهم : لا ، ولكن الجبال لهول ذلك اليوم وفزعه تمرّ مر السحاب وسيره ؛ كقوله :
وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ
[ القارعة : 5 ] ، وأصله : إنما يذكر هذا وما تقدم من هول ذلك اليوم وشدته على الخلق ؛ ليتعظوا وينزجروا .
وقوله :
صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ
: قال بعضهم « 2 » :
أَتْقَنَ
: أحكم وأبرم .
وقال بعضهم « 3 » :
أَتْقَنَ
: أي : أحسن كل شيء .
قال بعض المعتزلة : كيف يكون الكفر حسنا وهو قبيح ؛ لأنه شتم رب العالمين ، ولا يجوز أن يقال : الله خلق شتم نفسه وأحسن شتم نفسه ، أو أحسن كفر الكافر وغير ذلك من الخرافات ؟ !
فيقال لهم : لا يقول أحد : إنه خلق الكفر وأحسنه أو أحسن شتم نفسه على هذا الإطلاق ، من قال ذلك فهو كافر ، ولكن يقول : فعل الكفر من الكافر قبيحا ، وخلق فعل المعصية من العاصي قبيحا ، لكنه من حيث خلقه ذلك وجعله حجة عليه حسنا متقنا محكما ، وإن كان ذلك الفعل منه قبيحا باطلا سفها جورا - أعني : من الكافر - ألا ترى أن من تكلف أن يعرف فعل الكفر منه سفها وجورا كان غير مذموم ؛ لأنه يتكلف أن يعرف ما هو سفه في الحقيقة سفها ، ويعرف ما هو حق حقا فهو من هذا الوجه عارف بحق وحكمة ؛ لأن الحكمة توجب أن يعرف كل شيء على ما هو في نفسه حقيقة ؛ فعلى ذلك خلق فعل الكفر من الكافر على الوجه الذي ذكرنا هو حسن متقن محكم ، وإن كان من حيث فعل الكافر قبيحا سفها باطلا ، وهذا كما نصفه على الإطلاق : أنه رب كل شيء وخالق كل شيء ، ولا نقول : يا خالق الأنجاس ويا رب الأقذار ونحوه ، وإن كان هذا داخلا في الجملة أنه خالقها وربها ؛ لأنه على الإطلاق يخرج مخرج المدح له والثناء وعلى التخصيص مخرج الذم له ؛ فعلى ذلك الأول .
وقوله :
صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ
: على أثر وصف الجبال بما وصف من انتقاضها
هامش
( 1 ) ثبت في حاشية أ : بمنزلة السحاب الذي استوعب السماء ، وهو يمر ، ولا يحس مروره ؛ لازدحامه واشتمال السماء له ، فهذا كذلك ، وكذلك العسكر . شرح .
( 2 ) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير ( 27125 ) ، وابن المنذر وابن أبي حاتم ، كما في الدر المنثور ( 5 / 221 ) .
( 3 ) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير ( 27126 ) ، وابن أبي حاتم ، كما في الدر المنثور ( 5 / 222 ) .