جائز أن هذا إخبار من الله أنهم يفسدون أبدا في الأرض ولا يؤمنون أبدا .
وجائز أن يكون إخبارا عن حالهم ، أي : يعملون الفساد والمعاصي ولا يصلحون ، أي : لا يسعون بالصلاح .
وقال ابن عباس « 1 » : إن هؤلاء التسعة كانوا من أبناء أشرافهم ، وكانوا بالحجر ، وكانوا فساقا ، فقال بعضهم لبعض : لنقتلن صالحا وأهله ، ثم لنقولن لوليه - أي : لقومه من ورثته - : ما قتلناه .
وقوله :
لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ
: فتحالفوا على ذلك ، فأتوا صالحا ليلا فدخلوا عليه بأسيافهم ليقتلوه ، وعند صالح ملائكة جاءوا من الله تعالى يحرسونه ، فقتلوا الرهط في دار صالح بالحجارة ؛ فذلك قوله :
وَمَكَرُوا مَكْراً
: بصالح وأهله ،
وَمَكَرْنا مَكْراً
أي : أهلكناهم ،
وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ
: أنهم يهلكون .
وقال بعضهم « 2 » : هؤلاء التسعة الرهط تواثقوا أنهم يبيتون صالحا ويقتلونه وأهله بعد ما عقروا الناقة ، وقالوا فيما بينهم : فإن خوصمنا في ذلك لنقولن ولنقسمن : ما شهدنا مهلك أهله ، أي : ما حضرنا في هلاكهم ؛ على هذا التأويل يكون على التقديم والتأخير .
وقال بعضهم : هؤلاء التسعة كانوا شرار قومه ، خرجوا بخمر إلى بعض المغار ليشربوها ، ثم ليبيتوا على صالح وأهله ، فشربوا هنالك فانهدم بهم الصخرة وعذبوا فيه ؛ فذلك قوله :
وَمَكَرُوا
: بقتل صالح وهلاكه ،
مَكْراً وَمَكَرْنا
: بهم حيث أهلكناهم ،
مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ
. والمكر : هو الأخذ بغتة .
وقوله :
وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنا مَكْراً
أي : جزيناهم جزاء مكرهم .
ثم اختلف في قراءة « 3 »
لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ
بالنون ؛ فذلك قول بعضهم لبعض .
وقرأه بعضهم بالتاء : لتبيتنه وأهله ثم لتقولن ؛ فذلك قول الرؤساء للأتباع .
ومن قرأ بالياء يجعله خبرا عن الله تعالى لهم .
وقوله :
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا
أي : لم نسكن فيها أحدا ، ولكن تركناها خالية كذلك .
وقال بعضهم :
خاوِيَةً
أي : خربة بما ظلموا كقوله :
وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها *
أي : ساقطة خربة ، وقد كان ذلك كله : منها ما جعل لغيرهم مسكنا إذا أهلكهم من نحو ما
هامش
( 1 ) قاله البغوي ( 3 / 423 ) .
( 2 ) قاله ابن عباس أخرجه ابن جرير ( 27049 ) ، وابن أبي حاتم ، كما في الدر المنثور ( 5 / 211 ) .
( 3 ) ينظر : اللباب ( 15 / 179 ، 180 ) .