إن ذلك كله فاسد خيال ؛ أنه كان لا يحوم حول أصنامهم في حال صغره ، ولا رأوه دنا منها ؛ حتى لم يطمعوا ذلك منه ما دام صغيرا ؛ فكيف طمعوا ذلك الاستسلام لها بعد ما أوحي إليه وصار رسولا ؟ !
وكذلك ما ذكروا أنهم طلبوا منه أن يطرد بعض الذين اتبعوه - عنه ؛ ليكونوا هم أتباعه ؛ فهم أن يفعل ذلك فنزل :
وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ
، لكن ذلك كله فاسد خيال ، لا يحتمل ما توهموا فيه ؛ لأنهم لم يعرفوه حق معرفته ، وإلا لو عرفوه حقيقة « 1 » المعرفة ما توهموا فيه شيئا من ذلك ، وبالله التوفيق والمعونة .
ثم قوله :
لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ
.
قد ذكرنا أن عادتهم ذلك إلا أن الله عصمه عن ذلك .
ثم قوله :
وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا
:
فظاهر الآية يرد جميع ما قال أهل التأويل في هذه الآية ؛ لأنه يقول :
وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ
: أخبر أنه قد ثبته ؛ فلم يركن ؛ لأنه أخبر أنه قد ثبته ؛ فلم يكد أن يركن إليهم . وقال :
شَيْئاً قَلِيلًا
: سمي ذلك : شيئا يسيرا ، ولو كان ما قال أولئك لكان شيئا كبيرا عظيما ، بل يبلغ الكفر ؛ دلّ أنه لم يكن ما ذكروا ، وقال :
لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ
، و ( كاد ) : هو حرف بمعنى : قارب ، أي : قارب أن يركن ؛ كقوله :
تَكادُ السَّماواتُ
[ مريم : 90 ] ، أي : قارب أن يتفطرن ، وليس فيه أنه ركن إليهم ؛ فقولهم فاسد للوجوه التي ذكرنا [ أحدها : أنه ذكر ] « 2 » ،
شَيْئاً قَلِيلًا
: وما قالوا : كبير عظيم يخاف أن يبلغ الكفر .
والثاني : قال
كِدْتَ
، وهو حرف تقارب .
والثالث : ذكر على الشرط :
وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا
؛ فلم يركن لما ثبته ، وهو ما قال إبراهيم :
بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ
[ الأنبياء : 63 ] ، وما ذكرنا في قصّة يوسف :
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ
[ يوسف : 24 ] : ليس فيه أنه هم ، ولا فيه أنه ركن ؛ لأنه خرج على الشرط .
وقال الحسن في قوله :
لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ
، أي : هممت ، لكنه هم به هم خطر خطره إبليس . وكذلك قال في قصّة يوسف : همت به همّ عزم ، وهم بها هم خطر .
هامش
( 1 ) في ب : حق .
( 2 ) سقط في أ .